Louis Rougier

Louis Auguste Paul Rougier (10 aprile 1889 -14 ottobre 1982) era un filosofo francese. Rougier ha dato molti importanti contributi all’epistemologia, alla filosofia della scienza, alla filosofia politica e alla storia del cristianesimo.
Rougier è nato a Lione. Debilitato dalla pleurite in gioventù, fu dichiarato inadatto al servizio durante la prima guerra mondiale e dedicò la sua adolescenza alle attività intellettuali.
Dopo aver conseguito la laurea in filosofia all’Università di Lione, Rougier insegnò fino al 1924 in vari licei e ottenne il dottorato alla Sorbona nel 1920. Il suo lavoro di tesi di dottorato fu pubblicato quell’anno come La Philosophy géometrique de Poincaré e Les paralogismes du rationalisme. Rougier aveva già diverse pubblicazioni a suo nome, tuttavia, a partire da un articolo del 1914 sull’uso della geometria non euclidea nella teoria della relatività.
Rougier insegnò ad Algeri dal 1917-1920, e poi a Roma dal 1920 al 1924. Il suo primo incarico universitario in Francia fu all’Università di Besançon nel 1925, dove prestò servizio presso la facoltà fino al suo licenziamento nel 1948 per motivi politici. Ulteriori incarichi universitari furono al Cairo dal 1931 al 1936, alla New School for Social Research dal 1941 al 1943 e all’Université de Montréal nel 1945. L’incarico accademico finale di Rougier fu all’Università di Caen nel 1954, ma si ritirò all’età di 66 anni dopo solo un anno lì.
Rougier visse all’età di 93 anni e fu sopravvissuto dalla sua terza moglie, Lucy Friedman. Il Dr. Friedman, che sposò nel 1942, era un ex segretario di Moritz Schlick. Sebbene Friedman avesse una figlia da un precedente matrimonio, lo stesso Rougier non aveva figli.
Sotto l’influenza di Henri Poincaré e Wittgenstein, Rougier sviluppato una filosofia basata sull’idea che i sistemi di logica non sono né apodittica (cioè, necessariamente vero e quindi deducibile) né assertorio ( cioè , non è necessariamente vero e la cui verità deve quindi essere indotta attraverso empirica indagine). Invece, Rougier ha proposto che i vari sistemi di logica siano semplicemente convenzioni che sono adottate sulla base di circostanze contingenti.
Questa visione, che implica che non vi siano ” verità “, verità a priori che esistono indipendentemente dalla mente umana, assomigliava molto al positivismo logico del Circolo di Vienna. Molti membri di questo gruppo, tra cui Philipp Frank, ammirarono molto l’opera di Rougier del 1920 Les paralogismes du rationalisme. Rougier divenne presto l’unico socio francese del gruppo e formò stretti legami personali con alcuni dei suoi membri principali, tra cui Moritz Schlick (a cui è dedicato il libro Traité de la connaissance del 1955) e Hans Reichenbach. Rougier ha anche partecipato come organizzatore e collaboratore di molte attività del Circolo di Vienna, tra cui l’Enciclopedia internazionale della scienza unificata. Il contributo di Rougier all’Enciclopedia non si è mai materializzato, tuttavia, poiché presto divenne uno dei tanti partecipanti che finirono per litigare con Otto Neurath, caporedattore del progetto.
La posizione filosofica convenzionale di Rougier lo portò naturalmente ad opporsi al neo-tomismo, che era stata la filosofia ufficiale della Chiesa cattolica romana dall’enciclica Aeterna Patris del 1879, ma stava acquistando particolare slancio negli anni 1920 e 1930. Rougier ha pubblicato diverse opere durante questo periodo attaccando questo revival contemporaneo dello scolasticismo, guadagnando così l’inimicizia personale di importanti tomisti come Étienne Gilson e Jacques Maritain.
Le obiezioni di Rougier al neo-tomismo non erano puramente filosofiche, ma facevano parte di una generale opposizione al cristianesimo che aveva già iniziato a sviluppare durante la sua adolescenza sotto l’influenza di Ernest Renan. Questa prima opposizione al cristianesimo continuò a influenzare il lavoro intellettuale della maturità di Rougier, portandolo nel 1926 a pubblicare una traduzione di Celso ancora oggi in uso.
Rougier era anche un filosofo politico nella tradizione liberale di Montesquieu, Constant, Guizot e Tocqueville. Coerentemente con la sua epistemologia convenzionale, Rougier credeva che il potere politico non si fondasse su affermazioni eternamente valide, ma su convenzioni che egli chiamava mistica. L’unica ragione possibile per preferire un sistema politico a un altro, secondo lui, non dipende da verità eterne ma da motivi puramente pragmatici. In altre parole, i sistemi politici dovrebbero essere scelti non in base a quanto siano “veri”, ma piuttosto a come funzionano bene.
Dopo aver visitato l’Unione Sovietica nel 1932 durante una visita sponsorizzata dal Ministero della Pubblica Istruzione francese, Rougier si convinse che le economie pianificate non funzionassero così come le economie di mercato. Questa convinzione lo portò a partecipare all’organizzazione della prima organizzazione neoliberista del ventesimo secolo, il Colloque Walter Lippmann, nel 1938. Nello stesso anno, Rougier aiutò a fondare il Centre international d’études pour the rénovation du libéralisme. La rete politica istituita da questi due gruppi portò infine alla fondazione nel 1947 della famosa Mont Pelerin Society, alla quale Rougier fu eletto negli anni ’60 attraverso il sostegno personale diFriedrich von Hayek.
Rougier, come uno dei padri fondatori del neoliberismo, senza dubbio sarebbe stato ammesso al primo incontro della Mont Pelerin Society se non fosse stato per un secondo impegno politico che si è rivelato disastroso per la sua carriera e reputazione: le sue attività per conto del Regime di Vichy in Francia durante la seconda guerra mondiale. Nell’ottobre 1940, Philippe Pétain inviò Rougier in missione segreta presso il governo britannico a Londra, dove incontrò Winston Churchill dal 21 al 25 ottobre.
Rougier in seguito affermò in diversi lavori pubblicati che questi incontri portarono a un accordo tra Vichy e Churchill che chiamò ” Mission secrète à Londres: les Accords Pétain-Churchill “, un’accusa che il governo britannico in seguito negò in un Libro bianco ufficiale. Sebbene queste attività e pubblicazioni alla fine portarono al licenziamento di Rougier nel 1948 dalla sua posizione di insegnante all’Università di Besançon, Rougier continuò ad essere attivo durante gli anni ’50 nelle organizzazioni che difendevano Pétain. Ha anche pubblicato opere che denunciano l’épuration (l’equivalente francese della denazificazioneche fu realizzato sul territorio di Vichy dagli Alleati dopo la guerra) come illegale e totalitario. Infine, Rougier fu attivo nel tentativo di presentare una petizione alle Nazioni Unite nel 1951, sostenendo che gli Alleati avevano commesso violazioni dei diritti umani e crimini di guerra durante la Libération.
Durante gli anni ’70, Rougier formò una seconda controversa alleanza politica: con la Nouvelle Droite dello scrittore francese Alain de Benoist. La lunga opposizione di Rougier al cristianesimo, insieme alla sua convinzione che “l’Occidente” possiede una mentalità pragmaticamente superiore a quelle di altre culture, si è strettamente allineata con le opinioni di questo movimento. Benoist ripubblicò e scrisse prefazioni ad alcune delle opere precedenti di Rougier, e nel 1974 il think tank di Benoist GRECE pubblicò un libro completamente nuovo di Rougier: Il conflitto del cristianesimo primitivo e la civiltà antica.