Dmitry Sergeyevich Merezhkovsky (14 agosto – 2 agosto1866 – 9 Dicembre, 1941) è stato un russo romanziere, poeta, pensatore religioso, e critico letterario. Figura fondamentale dell’età dell’argento della poesia russa, considerata co-fondatrice del movimento simbolista, Merezhkovsky – con la moglie poetessa Zinaida Gippius – fu costretto due volte all’esilio politico. Durante il suo secondo esilio (1918-1941) continuò a pubblicare romanzi di successo e ottenne il riconoscimento come critico dell’Unione Sovietica. Conosciuto sia come un profeta religioso autoproclamato con la sua inclinazione sul cristianesimo apocalittico, sia come autore di romanzi storici filosofici che combinavano un fervido idealismo con l’innovazione letteraria, Merezhkovsky era nove volte candidato al Premio Nobel per la letteratura, che si avvicinò di più alla vittoria nel 1933.
Dmitry Sergeyevich Merezhkovsky è nato il 2 agosto 1866 a San Pietroburgo, il sesto figlio della famiglia. Suo padre Sergey Ivanovich Merezhkovsky ha lavorato come alto funzionario in diversi gabinetti dei governatori locali russi (incluso quello di IDalyzin a Orenburg) prima di entrare nell’ufficio di corte di Alessandro II come consigliere privato . Sua madre Varvara Vasilyevna Merezhkovskaya (nata Tcherkasova) era figlia di un alto funzionario della sicurezza di San Pietroburgo. Appassionata di arte e letteratura, era ciò che Dmitry Merezhkovsky ricordò in seguito come la luce guida della sua infanzia piuttosto solitaria (nonostante la presenza di cinque fratelli e tre sorelle in giro). C’erano solo tre persone con cui Merezhkovsky aveva avuto qualche affinità per tutta la sua vita, e sua madre, una donna “di rara bellezza e natura angelica” secondo il biografo Yuri Zobnin, fu la prima e la più importante di esse.
Dmitry Merezhkovsky trascorse i suoi primi anni sull’isola di Yelagin a San Pietroburgo, in un cottage simile a un palazzo che fungeva da dacia estiva per la famiglia. In città la famiglia occupava una vecchia casa di fronte ai giardini estivi, vicino al ponte di Prachechny. I Merezhkovskys possedevano anche una grande tenuta in Crimea, lungo una strada che portava alla cascata di Uchan-Su . “Il favoloso palazzo Oreanda, ora in rovina, rimarrà con me per sempre. Piloni di marmo bianco contro il mare blu … per me è un simbolo senza tempo dell’antica Grecia “, scrisse anni dopo. Sergey Merezhkovsky, sebbene un uomo di mezzi, guidava un ascetala vita, mantenendo la sua famiglia “magra e parsimoniosa”. Lo vedeva anche come “profilattica morale” per i suoi figli, per quanto riguarda la ricerca del lusso e la spesa spericolata come i due peccati più mortali. I genitori hanno viaggiato molto e una vecchia governante tedesca Amalia Khristianovna ha trascorso molto tempo con i bambini, divertendoli con fiabe russe e storie bibliche. Fu il suo racconto della vita dei santi che aiutò Dmitry a sviluppare ferventi sentimenti religiosi nella sua adolescenza.
Nel 1876 Dmitry Merezhkovsky si unì a una scuola di grammatica d’élite, la terza palestra classica di San Pietroburgo. Gli anni trascorsi lì descrissero in seguito con una sola parola “omicida”, ricordando un solo insegnante come una persona rispettabile: “Kessler, il latinista; ben intenzionato che sicuramente non lo è mai stato, ma almeno aveva un aspetto gentile.” A tredici anni Dmitry iniziò a scrivere poesie, piuttosto nella vena della “Bakhchisarai Fountain” di Pushkin, come ricordò in seguito. Fu affascinato dalle opere di Molière a tal punto da formare un circolo di Molière nel ginnasio. Il gruppo non aveva nulla di politico all’ordine del giorno, ma ha comunque interessato la polizia segreta. Tutti i suoi membri furono convocati uno per uno al Terzo DipartimentoIl quartier generale del Ponte Politzeisky sarà messo in discussione. Si ritiene che solo gli sforzi di Sergey Merezhkovsky abbiano impedito a suo figlio di essere espulso dalla scuola.
Proprio come a Dmitry non piaceva il suo stretto padre con la faccia alta e la faccia di pietra, in seguito dovette dargli credito per essere stato il primo ad averlo notato e, nel suo modo senza emozioni, apprezzare i suoi primi esercizi poetici. Nel luglio 1879, ad Alupka, in Crimea, Sergey Ivanovich presentò Dmitry alla leggendaria Principessa Ekaterina Vorontzova, una volta innamorata di Pushkin. La nonna ammirava i versi del ragazzo: lei (secondo un biografo) “individuò in loro una qualità poetica irrinunciabile: la sensibilità metafisica di un’anima giovane” e lo incoraggiò a fare il soldato. Un po ‘diverso era l’incontro del giovane Merezhkovsky con un altro luminare, Fyodor Dostoyevsky, messo in scena di nuovo da suo padre ben collegato. Mentre il ragazzo iniziava a recitare il suo lavoro, nervoso fino al punto di balbettare, il famoso romanziere ascoltava con impazienza, poi disse: “Povero, molto povero. Per scrivere bene, bisogna soffrire. Soffrire!” – “Oh no, preferirei che non soffrisse, o scrivesse bene!”, Esclamò il padre sconvolto. Il ragazzo lasciò la casa di Dostoevskij molto frustrato dal verdetto del grande uomo. La pubblicazione di debutto di Merezhkovsky seguì lo stesso anno: la rivista di San Pietroburgo Zhivopisnoye Obozrenye pubblicò due delle sue poesie, “Little Cloud” e “The Autumn Melody”. Un anno dopo un’altra poesia “Narciso” fu inclusa in una raccolta di beneficenza a beneficio degli studenti poveri, a cura di Pyotr Yakubovich.
Nell’autunno del 1882 Merezhkovsky partecipò a una delle prime letture pubbliche di Semyon Nadson e, profondamente colpito, gli scrisse una lettera. Presto Nadson divenne il più caro amico di Merezhkovsky – in effetti, l’unico, a parte sua madre. In seguito i ricercatori hanno suggerito che c’era un mistero condiviso dai due giovani, qualcosa a che fare con “malattia fatale, paura della morte e desiderio di fede come antidoto a tale paura”. Nadson morì nel 1887, Varvara Vasilyevna due anni dopo; sentendo di aver perso tutto ciò che aveva mai avuto in questo mondo, Merezhkovsky si immerse in una profonda depressione.
Nel gennaio 1883 Otechestvennye Zapiski pubblicò altre due poesie di Merezhkovsky. “Sakya Muni”, il più noto delle sue opere precedenti, è entrato nelle raccolte di recital di poesia popolare dell’epoca e ha reso l’autore quasi famoso. Nel 1896 Merezhkovsky fu valutato come “un noto poeta” dal Dizionario Enciclopedico Brockhaus ed Efron. Anni dopo, dopo aver guadagnato la fama di romanziere, si sentì imbarazzato dalla sua poesia e, durante la compilazione della sua prima serie completa alla fine del 1900, ridusse la sezione di poesia a diversi pezzi. Tuttavia, le poesie di Merezhkovsky sono rimaste popolari, e alcuni importanti compositori russi, tra cui Rachmaninoff e Ciajkovskij , hanno messo in musica dozzine di loro.
Nel 1884-1889 Merezhkovsky studiato storia e filologia presso l’Università di San Pietroburgo dove il suo dottorato di ricerca era in Montaigne . Ha imparato diverse lingue straniere e sviluppato un forte interesse per la letteratura francese, la filosofia del positivismo, le teorie di John Stuart Mill e Charles Darwin. Tuttavia, i suoi anni da studente erano senza gioia. “L’università non mi ha dato niente di più di una palestra. Non ho mai avuto una vera e propria educazione familiare o educativa”, scrisse nella sua autobiografia del 1913. L’unico conferenziere che ricordò affettuosamente fu lo storico della letteratura Orest Miller, che teneva un circolo di letteratura interna.
Nel 1884 Merezhkovsky (insieme a Nadson) si unì alla Società letteraria di San Pietroburgo, su raccomandazione di Aleksey Pleshcheyev . Quest’ultimo presentò il giovane poeta alla famiglia di Karl Davydov , capo del Conservatorio di San Pietroburgo . Sua moglie Anna Arkadyevna divenne la casa editrice di Merezhkovsky nel 1890, la figlia Julia – il suo primo (anche se fugace) interesse romantico. Nella cerchia di Davydov Merezhkovsky si mescolò a figure letterarie affermate dell’epoca: Ivan Goncharov , Apollon Maykov , Yakov Polonsky , ma anche Nikolay Mikhaylovsky e Gleb Uspensky , due importanti narodniksche in seguito considerò i suoi primi veri maestri.
Fu sotto la guida di quest’ultimo che Merezhkovsky, mentre era ancora uno studente universitario, intraprese un lungo viaggio attraverso le province russe dove incontrò molte persone, in particolare i leader dei culti religiosi. Rimase per qualche tempo nel villaggio di Chudovo, dove viveva Uspensky, ed entrambi gli uomini trascorsero molte notti insonni a discutere di cose come “significato religioso della vita”, “visione cosmica di un uomo comune” e “potere della terra”. All’epoca pensava seriamente di lasciare la capitale per stabilirsi in un paese lontano e diventare insegnante.
Un’altra grande influenza fu Mikhaylovsky, che presentò il giovane allo staff di Severny Vestnik , una rivista letteraria che aveva fondato con Davydova. Qui Merezhkovsky ha incontrato Vladimir Korolenko e Vsevolod Garshin , e successivamente Nikolai Minsky , Konstantin Balmont e Fyodor Sologub : i futuri leader del movimento simbolista russo. Il primo articolo di Merezhkovsky per la rivista, “Un contadino nella letteratura francese”, sconvolse il suo mentore: Mikhaylovsky individuò nel suo giovane protetto il “debole per il misticismo”, qualcosa a cui lui stesso era contrario.
All’inizio del 1888 Merezhkovsky si laureò all’università e iniziò un tour nel sud della Russia, iniziando da Odessa. A Borjomi incontra la poetessa diciannovenne Zinaida Gippius. I due si innamorarono e il 18 gennaio 1889 si sposarono a Tiflis, rendendo probabilmente la coppia più prolifica e influente nella storia della letteratura russa. Presto marito e moglie si trasferirono nella loro nuova casa di San Pietroburgo, il regalo di nozze della madre di Merezkovsky.
Il grande debutto letterario di Merezhkovsky arrivò con la pubblicazione di Poems (1883-1888). Ha portato l’autore al centro dell’attenzione critica più favorevole, ma – anche in combinazione con Protopop Avvacum, un’epopea di poesia pubblicata nello stesso anno, non è stato in grado di risolvere i problemi finanziari della giovane famiglia. Per fortuna, Gippius si reinventò inaspettatamente come prolifica scrittrice di romanzi, iniziando a sfornare romanzi e romanzi che non riuscì in seguito nemmeno a ricordare i titoli. Le dispense occasionali di Sergey Merezhkovsky hanno anche aiutato marito e moglie a mantenere a galla il loro scarso budget.
Avendo ormai perso interesse per la poesia, Dmitry Merezhkovsky sviluppò una forte affinità con il dramma greco e pubblicò traduzioni di Eschilo, Sofocle ed Euripide in Vestnik Evropy. Queste e alcune delle sue successive traduzioni dal greco antico (come la versione prosaica di Daphnis e Chloe , 1896), quasi inosservate dai critici contemporanei, vennero in seguito considerate (secondo il biografo Yuri Zobnin) “l’orgoglio del russo scuola di traduzione classica “.
Alla fine del 1880 Merezhkovsky debuttò come critico letterario con un saggio su Anton Chekhov intitolato “Un talento appena nato di fronte alla stessa vecchia domanda” e pubblicato da Severny Vestnik . Avendo individuato nella prosa del suo soggetto “i semi della verità irrazionale e alternativa”, Merezhkovsky mise inavvertitamente fine alla sua amicizia con Mikhaylovsky e divertì Cechov che, nella sua lettera a Pleshcheev, menzionò la “inquietante mancanza di semplicità” come colpa principale dell’articolo. Merezhkovsky continuò nella stessa vena e inventò (in retrospettiva) l’intero nuovo genere di un saggio filosofico come una forma di tesi critica, qualcosa di mai sentito prima nella letteratura russa. Le opere biografiche di Merezhkovsky su Pushkin, Dostoevskij,Plinio , Calderon scandalizzò l’establishment letterario contemporaneo. Più tardi, compilati in un volume intitolato The Eternal Companions , questi saggi furono pronunciati classici moderni, il loro autore elogiato come “il più sottile e il più profondo dei critici letterari russi tra la fine del XIX e l’inizio del XX” dallo storico letterario Arkady Dolinin. Gli Eternal Companion divennero così venerati un pezzo di arte letteraria nei primi anni del 1910 che il volume fu ufficialmente scelto come regalo onorario per eccellenti laureati in grammatica.
Nel maggio 1890 Liubov Gurevich, il nuovo capo del rinnovato Severny Vestnik , trasformò un rifugio sicuro di un ex narodnik nell’entusiasmante club per i membri della crescente scena della letteratura sperimentale, etichettato “decadente” dai detrattori. Nuovo dramma di Merezhkovsky Sylvio è stato pubblicato lì, la traduzione di Edgar Allan Poe ‘s The Raven ha seguito l’esempio. Anche altre riviste si interessarono al giovane autore: Russkaya Mysl pubblicò la sua poesia Vera (in seguito inclusa nel suo The Symbolscompilation), salutato come uno dei primi capolavori del simbolismo russo, il suo colorato misticismo fornisce un sano antidoto alle “riflessioni” dei narodniks sulla vita sociale. Bryusov “se ne innamorò assolutamente”, e Pyotr Pertsov anni dopo ammise: “Per la mia giovane mente Vera di Merezhkovsky sembrava molto superiore a questo noioso e vecchio stile Pushkin”.
Russkaya Mysl pubblicò The Family Idyll (Semeynaya idillia, 1890), un anno dopo un altro poema simbolico Death (Smert) apparve in Severny Vestnik . Nel 1891 Merezhkovsky e Gippius fecero il loro primo viaggio in Europa, soggiornando principalmente in Italia e Francia; il poema End of the Century (Konetz Veka) ispirato al viaggio europeo, uscì due anni dopo. Al loro ritorno a casa la coppia rimase per un po ‘nella dacia di Guppius a Vyshny Volochyok ; fu qui che Merezhkovsky iniziò a lavorare al suo primo romanzo, La morte degli dei. Giuliano l’Apostata. Un anno dopo era finito, ma a quel punto la situazione con Severny Vestnikè cambiato: oltraggiato dagli invadenti metodi editoriali di Akim Volynsky , Merezhkovsky ha reciso i legami con la rivista, almeno per un po ‘. Alla fine degli anni 1891 ha pubblicato la sua traduzione di Sofocle Antigona in Vestnik Evropy, parte di Goethe ‘s Faustus (in Russkoye Obozrenye ) ed Euripide’ Hyppolite (in Vestnik Evropy di nuovo). Quest’ultimo uscì nel 1893, dopo il secondo viaggio della coppia in Europa, dove ebbe luogo il loro primo incontro con Dmitry Filosofov. Le vivide impressioni di Merezhkovsky sulla Grecia e il conseguente scatto delle nuove idee fornirono le basi per il suo secondo romanzo.
Nel 1892 il secondo volume di poesie di Merezhkovsky intitolato Simboli. Poesie e canzoni sono usciti. Il libro, che riportava le influenze di EAPoe e Charles Baudelaire, ma che si tingeva anche delle idee religiose appena scoperte dell’autore, divenne il preferito dai lettori più giovani. Degli scrittori più anziani solo Yakov Polonsky lo ha sostenuto con tutto il cuore. Nell’ottobre del 1892, la conferenza di Merezhkovsky “Le cause del declino della letteratura russa contemporanea e le nuove tendenze in essa” fu letta per la prima volta in pubblico, poi venne pubblicata. Eliminando il tag “decadente”, l’autore ha sostenuto che tutte e tre le “strisce dell’arte moderna” – “Essenza mistica, linguaggio simbolico e impressionismo” – potrebbero essere ricondotte alle opere di Lev Tolstoyo Dostoevskij, il modernismo russo, quindi, essendo una continuazione della tradizione classica della letteratura russa. Insieme ai simboli, la lezione fu ampiamente accettata come il primo manifest del simbolismo russo. La reazione generale ad esso è stata per lo più negativa. L’autore si trovò tra i due fuochi: i liberali condannarono le sue idee come “il nuovo oscurantismo”, i membri di eleganti salotti letterari trattavano le sue rivelazioni con disprezzo. Solo un piccolo gruppo di persone ha salutato “Le cause” all’unanimità, e quello era lo staff di Severny Vestnik, che lo ha accolto con favore.
Nel 1893-1894 Merezhkovsky pubblicato numerosi libri (il gioco La tempesta è finita e la traduzione di Sofocle ‘ Edipo re tra di loro), ma i soldi tutto questo duro lavoro portato erano scarse. Ora scrivendo il suo secondo romanzo, ha dovuto accettare qualsiasi lavoro gli fosse offerto. Alla fine del 1893 Merezhkovskys si stabilì nuovamente a San Pietroburgo. Qui hanno frequentato il Circolo shakespeariano, i venerdì di Polonsky e le riunioni del Fondo letterario. Quindi la coppia ha iniziato il proprio salone di casa con Filosofov e Akim Volynsky che diventano abituati. All’improvviso Merezhkovsky scoprì che il suo romanzo d’esordio sarebbe stato pubblicato su Severny VestnikDopotutto. Quello che non si rese conto era che questo era il risultato di una tumultuosa relazione d’amore segreta di Gippius con Akim Volynsky , uno dei capi di questa rivista.
La morte degli dei, che uscì nel 1895 (Severny Vestnik , nn. 1-6), aprì la trilogia di Cristo e anticristo e, a posteriori, è considerato il primo romanzo simbolista russo. Gli scettici hanno prevalso (la maggior parte denunciando la presunta Nietzscheanity dell’autore), ma gli alleati erano estatici. “Un romanzo fatto per l’eternità”, si meravigliò Bryusov. Cinque anni dopo Julian l’Apostata fu pubblicato in Francia, tradotto da Zinaida Vasilyeva.
La relazione di Merezhkovsky con Severny Vestnik , tuttavia, iniziò di nuovo a deteriorarsi, il motivo era la gelosia di Akim Volynsky . Nel 1896 tutti e tre (il marito ancora ignaro di ciò che stava accadendo alle sue spalle) fece un viaggio in Europa per visitare i luoghi di Leonardo da Vinci. Diverse brutte file con Volynsky alla fine spinsero Gippius a mandare a casa il suo amante dalla mente scandalosa. Volynsky ha reagito espellendo il marito del suo ex amante da Severny Vestnik (alcune fonti affermano che furono i Merezhkovskys a ritirare la loro collaborazione con il “Severny Vestnik” un anno prima che la rivista si chiudesse nel 1898, insieme a Minsky e Sologub), si assicurarono che le principali riviste letterarie lo avrebbero chiuso e pubblicato (nel 1900) sotto il suo nome una monografia Leonardo da Vinci, scritta e compilata dal suo avversario.
Lo scandalo sul plagio è durato per quasi due anni. Sentendosi malato e ignorato, Merezhkovsky nel 1897 stava seriamente pensando di lasciare definitivamente il suo paese, essendo stato tenuto a casa solo per la mancanza di denaro. Per quasi tre anni il secondo romanzo, Resurrection of Gods. Leonardo da Vinci (Il romanzo di Leonardo da Vinci – in inglese e francese) rimase inedito. Apparve infine nell’autunno 1900 in Mir Bozhy con il titolo “Il Rinascimento”. Con il senno di poi “” il potere persuasivo di questi due libri è venuto dal successo di Merezhkovsky nel catturare correnti allora intorno a lui: forti contrasti tra vita sociale e valori spirituali, nuovo interesse per il dramma dell’antica Atene pagana e identificazione con la cultura generale dell’Europa occidentale. “
Al momento della pubblicazione del suo secondo romanzo, Merezhkovsky era in un campo culturale diverso – quello di Dyagilev e dei suoi amici più cari – Alexandre Benois , Leon Bakst , Nikolay Minsky e Valentin Serov . La loro nuovissima rivista Mir Iskusstva (World of Art), con Dmitry Filosofov come montatore letterario, accettò con tutto il cuore Merezhkovsky. Fu qui che il suo saggio più famoso, L. Tolstoj e Dostoevskij fu pubblicato nel 1900-1901, in coincidenza con l’escalation del conflitto di Tolstoj con la chiesa ortodossa russa.Tolstoj ha invitato la coppia alla sua Yasnaya Polyananel 1904 e, per la gioia di entrambe le parti, la visita si è rivelata amichevole. Dietro la facciata, c’era poco amore perduto tra loro; il vecchio confessò nel suo diario che, semplicemente, non poteva “costringersi ad amare quei due”, e la critica di Merezhkovsky a ciò che vide mentre il ” nichilismo di Tolstoj ” continuava.
Agli inizi del 1900 Merezhkovskys formò il gruppo chiamato Incontri religioso-filosofici (1901–1903) basato sul concetto della Nuova Chiesa che fu suggerito da Gippius e che si supponeva diventasse un’alternativa alla vecchia dottrina ortodossa “,” imperfetto e incline alla stagnazione “. Il gruppo, organizzato da Merezhkovsky e Gippius insieme a Vasily Rozanov, Viktor Mirolyubov e Valentin Ternavtsev , dichiarò di fornire “una tribuna per una discussione aperta su questioni riguardanti problemi religiosi e culturali,” servendo a promuovere “il neocristianesimo, l’organizzazione sociale e qualunque cosa serva a perfezionare la natura umana “. Avendo perso a questo punto i contatti con Mir Iskusstva e Mir Bozhy, Merezhkovskys sentì che era tempo per loro di creare la propria rivista, come mezzo per “riunire la comunità religiosa pensante”. Nel luglio del 1902, in associazione con Pyotr Pertsov e assistito da alcuni alti funzionari tra cui i ministri Dmitry Sipyagin e Vyacheslav von Plehve , aprirono la loro rivista Novy Put (New Path), progettata come uscita per The Meetings.
Dopo la 22a sessione, nell’aprile 1903, gli incontri del gruppo (ormai noto come Bogoiskateli , o cercatori di Dio) furono annullati dal procuratore del Santo Sinodo della Chiesa ortodossa russa Konstantin Pobedonostsev , il motivo principale essendo le frequenti visite di Merezhkovsky in luoghi di insediamenti settari di massa dove le idee radicali dei “cercatori di Dio” sul “rinnovamento” della Chiesa stavano diventando popolari. In Novy Mettere le cose sono cambiate troppo: con l’arrivo di forti personalità come Nikolai Berdyayev, Sergey Bulgakov e Semyon Frankla rivista consolidò la sua posizione, ma si allontanò dalla sua missione dichiarata originariamente. Alla fine del 1904 Merezhkovsky e Gippius lasciarono Novy Put, rimanendo in rapporti amichevoli con i suoi nuovi leader e la loro ormai “influente sezione” filosofica. Nel 1907 gli incontri rianimarono sotto il nuovo moniker di The Religious-Philosophical Society, Merezhkovsky ancora una volta promuovendo le sue idee “Come il Regno dello Spirito Santo”. Questa volta sembrava più un circolo letterario di qualsiasi cosa avesse mai preteso di essere.
La coppia formò la propria “chiesa” domestica, cercando di coinvolgere miriskusniks . Di quest’ultimo, solo Filosofov ha preso sul serio l’idea e è diventato il terzo membro del cosiddetto Troyebratstvo (La fratellanza dei tre) costruito vagamente sul formato della Santissima Trinità e avendo a che fare con l’oscura idea del Terzo Testamento del XII secolo. Merezhkovsky lo sviluppò nella Chiesa dello Spirito Santo, destinata a succedere alle chiese più anziane – prima del Padre (Antico Testamento), poi del Figlio (Nuovo Testamento). I servizi di Troyebratstvo(con i tradizionali elementi ortodossi russi organizzati in una bizzarra serie di rituali) furono visti da molti come una bestemmia e divise l’élite intellettuale di San Pietroburgo: Vasily Rozanov era affascinato dall’erotismo sottilmente velato dell’evento, Nikolai Berdyaev era tra quelli indignati da il tutto, così come i membri (per lo più gay) di Mir Iskusstva . Sergei Diaghilev ha accusato Filosofov di aver commesso “adulterio”. Quest’ultimo nel 1905 si stabilì nella casa di San Pietroburgo di Merezhkovskys, diventando praticamente un membro della famiglia.
Nel 1904 fu pubblicato Pietro e Alessio, il terzo e ultimo romanzo della trilogia di Cristo e Anticristo (in Novy Put, nn. 1-5, 9-12), avendo al centro la figura di Pietro il Grande come “Anticristo incarnato” – un’idea condivisa dall’autore con il russo raskolniki. L’uscita del romanzo è stata ora anticipata con impazienza in Europa, dove Merezhkovsky a quel tempo è diventato un autore di successo, Julian l’Apostata ha subito dieci edizioni (in quattro anni) in Francia. Ma quando il Daily Telegraphdescrisse il romanziere come “un erede di Tolstoj e l’eredità di Dostoevskij”, in Russia i critici denunciarono tale elogio così all’unanimità che Merezkovskij fu costretto a negare pubblicamente di aver avuto qualsiasi pretesa di questo tipo.
Dopo la sanguinosa domenica del 9 gennaio 1905, le idee di Merezhkovsky cambiarono drasticamente, la sconfitta della Marina Imperiale Russa da parte della Marina Imperiale Giapponese lo aiutò a vedere, per così dire, “la natura anticristiana della monarchia russa”. La rivoluzione del 1905 fu ora vista da Merezhkovsky come un preludio a una sorta di sconvolgimento religioso di cui si riteneva profeta. Lo scrittore divenne un ardente sostenitore dei disordini civili, scrivendo versi pro-rivoluzionari, organizzando feste di protesta per gli studenti, come quello nel teatro Alexandrinsky. Nell’ottobre del 1905 salutò il decreto del governo “concedendo libertà”, ma da allora stava solo rafforzando i legami con i radicali di sinistra, in particolare gli esteri.
In The Forthcoming Ham (Gryadushchu Ham, 1905) Merezhkovsky spiegò la sua posizione politica, vedendo, come al solito, tutte le cose rifratte in Trinità. Usando il gioco di parole (” Ham ” in russo, insieme al nome di un personaggio biblico, che significa “lout”, “boor”) l’autore ha descritto le tre “facce di Ham’stvo” (figlio della nuova incarnazione di Noè come una specie di cattivo, Dio mascalzone russo che si oppone): il passato (l’ipocrisia della Chiesa ortodossa russa), il presente (la burocrazia statale e la monarchia) e il futuro – massiccia “ascesa rialzista che sale dal fondo della società”. Molti anni nel libro sono stati considerati profetici da molti.
Nella primavera del 1906, Merezhkovsky e Filosofov entrarono in un esilio europeo autoimposto per promuovere quella che chiamavano “la nuova coscienza religiosa”. In Francia fondarono la rivista Anarchy and Theocracy e pubblicarono una raccolta di saggi intitolata Le Tsar et la Revolution. In uno degli articoli a cui ha contribuito, Rivoluzione e Religione, Merezhkovsky ha scritto: “Ora è quasi impossibile prevedere quale forza mortale risulterà essere questo tornado rivoluzionario che inizia verso l’alto dal fondo della società. La chiesa verrà abbattuta e anche la monarchia, ma con loro – e se la stessa Russia fosse perire – se non l’anima senza tempo, allora il suo corpo, lo stato? ” Ancora una volta, ciò che all’epoca era considerato noioso come grottesco politico un decennio dopo si trasformò in cupa realtà.
Nel 1908 uscì il dramma sul “lato routinario della rivoluzione”, Poppy Blossom (Makov Tzvet), tutti e tre i membri di Troyebratstvo accreditati come coautori. È stato seguito da “The Last Saint” (Posledny Svyatoy), uno studio su Seraphim Sarovsky, questa volta opera di Merezhkovsky. Più significativi sono stati due dei suoi saggi socio-politici / filosofici, “Not Peace But Sword” e “In Sill Waters”. In essi, lavorando sul suo concetto di “misticismo evolutivo”, Merezhkovsky ha sostenuto che la rivoluzione sia in Russia che nel resto del mondo (ha visto i due come strettamente collegati: il primo “vapore in avanti,” il secondo “tintinnio dietro”) era inevitabile, ma poteva avere successo solo se preceduto dalla “rivoluzione dello spirito umano”, coinvolgendo l’intellighenzia russa che abbracciava la sua idea del Terzo Testamento. Altrimenti, ha profetizzato Merezhkovsky, la rivoluzione politica non porterà altro che tirannia e il “Regno di Prosciutto”.
Tra le persone con cui Merezhkovskys ha parlato a Parigi c’erano Anatole France, Rudolf Steiner, Bergson , leader dei socialisti francesi. Deluso dall’indifferenza generale educata alle loro idee, marito e moglie tornarono a casa alla fine del 1908, ma non prima che il dramma storico di Merezhkovsky Pavel the First (Pavel Pervy) fosse pubblicato. Confiscato e poi bandito dalle autorità russe, divenne la prima parte della trilogia Il regno della bestia. Affrontando la natura e la storia della monarchia russa, la trilogia aveva poco in comune con la prosa influenzata dal simbolismo precedente dell’autore e, espressa nella tradizione umanistica della letteratura russa del XIX secolo, fu vista in seguito come l’apice della letteratura letteraria di Merezhkovsky carriera. La seconda e la terza parte della trilogia, i romanzi di Decembrists Alexander the First e il 14 dicembre, uscirono rispettivamente nel 1913 e nel 1918.
Nel 1909 Merezhkovsky si trovò al centro di un’altra controversia dopo essere uscito con aspre critiche a Vekhi, il volume di saggi politici e filosofici scritti e compilati dal gruppo di scrittori influenti, principalmente i suoi ex amici e alleati, che hanno promosso il loro lavoro come manifesto, con l’obiettivo di incitare l’intellighenzia russa inerte al risveglio spirituale. Litigando contro l’idea di Vekhovtsy di riunire l’ortodossia e l’élite intellettuale russa, Merezhkovsky scrisse in una lettera aperta a Nikolay Berdyaev:
L’ortodossia è l’anima della monarchia russa e la monarchia è la carcassa dell’ortodossia. Tra le cose che entrambi ritengono sacre vi sono le repressioni politiche, l’Unione del popolo russo, la pena di morte e l’imbroglione con gli affari internazionali di altri paesi. Come si può affidarsi alle preghiere di coloro le cui azioni si vedono come senza Dio e demoniache?
Alcuni hanno sostenuto che la posizione di Merezhkovsky era incompatibile con le sue idee di circa cinque anni fa. Dopotutto, gli autori di Vekhi stavano provando a rivitalizzare il proprio fallito progetto di collaborazione tra le élite intellettuali e religiose. Ma i tempi sono cambiati per Merezhkovsky e – in seguito (alcuni hanno discusso, inaccettabilmente sprezzante) anti- Vekhi tirade , anche il suo status sociale. Evitato sia dagli ex alleati che dai conservatori, fu odiato dalla Chiesa: il vescovo di Saratov Dolganov chiese persino la sua scomunica dopo la pubblicazione del libro Sick Russia nel 1910. Per i socialdemocratici, al contrario, Merezhkovsky, non più un “paria decadente”, improvvisamente divenne un “romanziere russo affermato” e “l’orgoglio della letteratura europea”. È giunto il momento per l’ex amico Rozanov di scrivere parole che a lungo andare si sono rivelate profetiche: “Il fatto è che Dmitry Sergeyevich, quelli con cui sei adesso, non sarà mai con te. Non lo troverai mai in te abbraccia questo stupido, noioso e orribile muso della rivoluzione russa “.
All’inizio degli anni ’10 Merezhkovsky si spostò sul lato sinistro dello spettro culturale russo, trovando tra i suoi soci più stretti gli esteri Ilya Fondaminsky e, in particolare, Boris Savinkov. Quest’ultimo stava cercando di ricevere da Merezhkovsky alcune giustificazioni religiose e filosofiche per la sua stessa ideologia terroristica, ma aveva anche un altro, più basso rispetto all’ascia della Terra da macinare, quello di far pubblicare il suo primo romanzo. Ciò che fece, con l’assistenza di Merezhkovsky, segnò il debutto più insolito della stagione letteraria russa del 1910. Nel 1911 Merezhkovsky fu ufficialmente accusato di avere legami con i terroristi. Processo in corso (che includeva il caso di Pavel Pervyrecita) lo scrittore rimase in Europa, quindi attraversò il confine nel 1912 solo per far confiscare diversi capitoli del romanzo di Alessandro il Primo. Evitò di essere arrestato e in settembre, insieme a Pirozhkov, l’editore, fu assolto.
Il 1913 vide Merezhkovsky coinvolto in un altro scandalo pubblico, quando Vasily Rozanov lo accusò apertamente di avere legami con il “terrorismo sotterraneo” e, come diceva lui, “cercando di vendere la Patria agli ebrei”. Merezhkovsky suggerì che la Società religiosa e filosofica avrebbe dovuto processare ed espellere Rozanov dai suoi ranghi. La mossa si è trasformata in un errore di calcolo, lo scrittore non ha tenuto conto dell’entità della sua impopolarità all’interno della Società. La maggior parte di questi ha rifiutato la proposta. Rozanov, cavallo di cavallo, lasciò la Società di propria iniziativa per rispondere in modo avido pubblicando le lettere private di Merezhkovsky in modo da dimostrare l’ipocrisia di quest’ultima sulla questione.
Per un po ‘il 1914 sembrò che sarebbe stato il primo anno relativamente tranquillo per Merezhkovsky. Con le due edizioni Complete Works Of pubblicate dalle case editrici Wolfe e Sytin, l’accademico Nestor Kotlyarevsky ha nominato l’autore per il Premio Nobel per la letteratura. Poi scoppiò la prima guerra mondiale. Merezhkovskys ha espresso il suo scetticismo riguardo al coinvolgimento russo in esso e al clamore patriottico suscitato da alcuni intellettuali. Lo scrittore fece uno sforzo consapevole per distanziarsi dalla politica e ci riuscì quasi, ma nel 1915 era di nuovo in esso, diventando amico di Alexander Kerensky e unendosi al Maxim Gorkymovimento a sinistra della sinistra patriottica che chiede il ritiro della Russia dalla guerra nel modo indolore possibile.
Un paio di nuovi spettacoli di Merezhkovsky , Joy Will Come (Radost Budet) e The Romantics sono stati messi in scena nei teatri di guerra di Pietrogrado. Quest’ultimo ebbe successo, fu colpito, ma per i critici tradizionali il suo autore rimase un “autore controverso”. “Tutto sommato, la letteratura russa è ostile per me come sempre. Potrei anche celebrare il 25 ° anniversario di questa ostilità”, ha scritto l’autore nella sua breve autobiografia per il dizionario biografico di Semyon Vengerov.
Il 1917 per Merezhkovskys iniziò con un attacco di attività politica: l’appartamento della coppia in Sergiyevskaya Street sembrava un ramo segreto della Duma russa (fu allora che vennero seminati i semi di una voce sulla presunta appartenenza della coppia alla comunità massone russa). Merezhkovsky salutò la rivoluzione anti-monarchia di febbraio e descrisse il governo provvisorio guidato da Kerensky come “abbastanza amichevole”. Alla fine della primavera si era disilluso del governo e del suo leader inefficace; in estate iniziò a parlare dell’inevitabile caduta del governo e della tirannia del bolscevico. Alla fine di ottobre vennero alla luce le peggiori aspettative di Merezhkovsky.
Per Merezhkovsky la rivoluzione socialista di ottobre fu una catastrofe. Lo vide come la venuta del prosciutto che scrisse circa un decennio dopo, la tragica vittoria per, come ha scelto di dirlo, Narod-Zver (La nazione-bestia), l’incarnazione politica e sociale del male universale, mettendo il tutto civiltà umana in pericolo. Merezhkovsky e Gippius hanno tentato di usare qualsiasi influenza avessero sui leader culturali bolscevici per garantire la liberazione dei loro amici, i ministri del governo provvisorio arrestati. Ironia della sorte, una delle prime cose che il governo sovietico ha fatto è stato revocare il divieto dell’anti-monarchico Pavel Pervy ed è stato messo in scena in diversi teatri della Russia Rossa.
Per un po ‘l’appartamento di Merezhkovskys servì da quartier generale di un eser, ma questo terminò nel gennaio del 1918 quando la cosiddetta Uchredilovka fu sciolta da Vladimir Lenin. Nel suo diario del 1918 Merezhkovsky scrisse:
Con quanta fragranza fresca erano i nostri febbraio e marzo, con le loro bufere bluastre e celesti, con cui brillava un volto umano di bellezza! Dov’è tutto adesso? Sbirciando tra la folla di ottobre, si vede che è senza volto. Non la bruttezza, ma la mancanza di volto è ciò che è più disgustoso. Passeggiando per le strade di Pietroburgo, riconosco subito un volto comunista. Ciò che spaventa di più in esso: l’autocompiacimento di una bestia saziata, l’ottusità animalesca? No, il più orribile in questa faccia è la sua tristezza, questa tristezza trascendentale, trovata solo in Paradiso che è stata trovata sulla Terra, il Regno dell’Anticristo.
Nel 1919, dopo aver venduto tutto, compresi piatti e vestiti extra, Merezhkovskys iniziò a collaborare con la nuova casa editrice di letteratura mondiale di Maxim Gorky, ricevendo stipendi e razioni alimentari. “I comunisti russi non sono tutti cattivi. Tra loro ci sono persone ben intenzionate, oneste, cristalline. Santi, quasi. Questi sono i più orribili. Questi santi puzzano di più della” carne cinese “, ha scritto Merezhkovsky in il suo diario.
Dopo che le notizie hanno iniziato a filtrare le conseguenti sconfitte di Yudenich , Kolchak e Denikin , Merezhkovskys ha visto la sua unica possibilità di sopravvivere nella Russia in fuga. Lo fecero il 14 dicembre 1919, insieme a Filosofov e Zlobin (il giovane segretario di Gippius), dopo aver ottenuto il permesso firmato da Anatoly Lunacharsky “di lasciare Pietrogrado allo scopo di leggere alcune lezioni sull’antico Egitto ai combattenti dell’Armata Rossa”.
Merezkovsky, Gippius, Filosofov e Zlobin si sono diretti prima a Minsk, poi a Vilno, soggiornando in entrambe le città per rilasciare interviste sui giornali e conferenze pubbliche. Parlando con un corrispondente di Vilno, Merezhkovsky ha commentato:
L’intera questione dell’esistenza della Russia in quanto tale – ed è inesistente al momento, per quanto mi riguarda – dipende dal fatto che l’Europa riconosca finalmente la vera natura del bolscevismo. L’Europa deve aprire gli occhi sul fatto che il bolscevismo usa lo stendardo socialista solo come un camuffamento; che ciò che fa in effetti è contaminare alti ideali socialisti; che è una minaccia globale, non solo una malattia russa locale. … Non c’è traccia in Russia al momento né del socialismo né della dittatura del proletariato; l’unica dittatura che c’è è quella delle due persone: Lenin e Trotsky.
A Varsavia Merezhkovsky ha svolto un lavoro pratico per alcune organizzazioni di immigrati russi, Gippius ha curato la sezione letteraria del giornale Svoboda. Entrambi consideravano la Polonia come un luogo “messianico”, potenzialmente unificante e una barriera cruciale di fronte alla diffusione della peste del bolscevismo. Nell’estate del 1920 Boris Savinkov arrivò nel paese per parlare con Józef Piłsudski: ha coinvolto Merezhkovsky e Filosofov nelle attività del cosiddetto comitato di evacuazione russo (più di un centro di mobilitazione dell’Esercito bianco) e ha presentato lo scrittore a Piłsudski. A nome del comitato Merezhkovsky ha emesso un memorandum che invita i popoli della Russia a smettere di combattere l’esercito polacco e unirsi ai suoi ranghi. Il tutto fallì, tuttavia, quando Polonia e Russia raggiunsero l’accordo di armistizio. Merezhkovskys e Zlobin sono partiti per la Francia, Filosofov è rimasto a Varsavia per guidare il dipartimento di propaganda anti-bolscevico del comitato nazionale russo guidato da Savinkov.
A Parigi Merezhkovsky fonda l’Unione religiosa (poi Soyuz Neprimirimykh, l’Unione del Unpacified), teneva lezioni, contribuito a Pavel Miliukov ‘s Poslednye Novosty e Pyotr Struve ‘ s Osvobozhdenye giornali, esponendo quello che ha visto come le bugie bolsceviche e denunciare la “Regno dell’Anticristo”. Stava diventando sempre più ovvio, tuttavia, che Merezhkovsky, sostenuto solo dalla cerchia di amici, era isolato, frainteso da alcuni, detestato da altri. La sua richiesta di intervento internazionale in Russia fece arrabbiare la sinistra; rifiutare il ripristino della monarchia russa ha antagonizzato il diritto. Il suo unico alleato all’epoca era Ivan Bunin; mai condividendo molta affinità personale, i due uomini formarono un’alleanza nella loro implacabile campagna antisovietica. Inoltre, avendo mantenuto forti contatti con influenti politiche francesi che esercitano pressioni sugli interessi degli immigrati russi, entrambi hanno assicurato che gli scrittori russi dovessero ottenere un sostegno finanziario dal governo francese. Un paio di anni dopo è stato trovato un altro sponsor a Tomáš Masaryk che ha concesso pensioni personali ad alcuni personaggi di spicco nella comunità degli scrittori russi immigrati.
Merezhkovsky ha insistito nel recidere tutti i contatti della PEN internazionale con la Russia comunista e nell’annullare l’aiuto francese per le vittime della fame di massa nella regione russa del Volga, sostenendo, non irragionevolmente, che i bisognosi non vedranno mai i soldi o il cibo inviati. Ha criticato il comunicato dell’Assemblea costituente russa in esilio che, a suo avviso, era troppo conciliante nei toni. Nel 1922 la raccolta di articoli e saggi dei quattro autori (Merezhkovsky, Gippius, Filosofov contatti con i quali sono stati restaurati e Zlobin) uscì con il titolo Il regno di Anticristo, l’idea generale del libro è che i “fuochi russi”, globalisti nella loro natura e intenzione, promettono “o la fratellanza nella schiavitù o la fine in una fossa comune” per le nazioni europee.
Nell’inverno del 1925 fu formato un piccolo circolo letterario e filosofico da Merezhkovsky e Gippius; due anni dopo è stato lanciato ufficialmente come gruppo Green Lamp. Con la rivista Novy Korabl (The New Ship) a sé stante, il gruppo ha attirato l’intera elite intellettuale russa in esilio e è rimasto l’importante centro culturale per i prossimi dieci anni. “Siamo la critica della Russia in quanto tale, il pensiero e la coscienza incarnati di quest’ultimo, liberi di giudicare il suo presente e prevedere il suo futuro”, ha scritto Merezhkovsky della missione della lampada verde.
Nel 1928 al Primo Congresso degli scrittori russi in esilio tenutosi a Belgrado, il re Alessandro I di Jugoslavia conferì a Merezhkovsky l’Ordine di Savva di 1 ° grado, meritando i suoi servizi per la cultura mondiale. Una serie di conferenze organizzate per Merezhkovsky e Gippius dall’Accademia serba hanno segnato il lancio della serie “Russian Library” con base jugoslava, dove le migliori opere di Bunin, Merezhkovsky, Gippius, Alexander Kuprin, Aleksey Remizov , Konstantin Balmont , Ivan Shmelyov e Igor Severyanin è uscito nei prossimi anni. Le cose iniziarono a deteriorarsi nei primi anni ’30; con le sovvenzioni ceche e francesi ritirate e molto temuto i socialisti in ascesa sulla scena politica francese, Merezhkovskys guardò verso sud e trovò lì un simpatizzante a Benito Mussolini che si interessò molto del lavoro e delle opinioni di uno scrittore russo, ora un premio multiplo per candidato alla letteratura.
A metà degli anni 1920, deluso dalla reazione dell’élite culturale occidentale ai suoi manifesti politici, Merezhkovsky tornò a saggi religiosi e filosofici, ma nel nuovo formato, quello di un monumentale trattato in stile sperimentale a forma libera. Alcuni dei suoi nuovi libri erano biografie, altre ampie ricerche amorfe nella storia antica. A proposito dei primi due, La nascita degli dei. Tutankhamon a Creta (1925) e Messia (1928), Merezhkovsky spiegò così il suo credo: “Molte persone pensano che io sia un romanziere storico, il che è sbagliato. Quello per cui uso il passato è solo la ricerca del futuro. Il presente è un tipo di esilio per me. La mia vera casa è il passato / futuro, a cui appartengo “.
Dei tre libri fondamentali creati da Merezhkovsky alla fine degli anni ’20, all’inizio degli anni ’30, prese forma un’altra trilogia, vagamente legata al concetto della possibile via dell’uomo per la salvezza. Il mistero dei tre: Egitto e Babilonia (Praga, 1925) fu seguito dal mistero dell’Occidente: Atlantide-Europa (Berlino , 1930), dove l’idea cara del Terzo Testamento prese una svolta apocalittica e nietzscheana . Il terzo, Gesù non familiare (1932, Belgrado), è visto in retrospettiva come il più forte dei tre.
Improvvisamente Merezhkovsky, di nuovo uno scrittore prolifico, è andato al centro dell’attenzione del comitato per il premio Nobel. Dal 1930 in poi Sigurd Agrell , professore di lingue slave nella Lund University, ha iniziato a nominare metodicamente Merezhkovsky per il Premio, anche se, invariabilmente (e piuttosto frustrante per entrambi), insieme a Ivan Bunin. Nel novembre del 1932 Gippius in una lettera a Vera Bunina espresse la sua opinione che Merezhkovsky non aveva possibilità di vincere “a causa della sua posizione anticomunista”, ma la verità era che Bunin (non meno un comunista-comunista che il suo rivale) scrisse libri erano più accessibili e, generalmente, popolari. Merezkovsky ha persino suggerito di fare un patto e dividere i soldi nel caso in cui uno di loro dovesse mai vincere, ma Bunin ha preso sul serio ciò che era apparentemente inteso come uno scherzo e ha risposto con un totale rifiuto. Ha vinto il premio nel 1933.
Agrell continuò a nominare Merezhkovsky fino alla sua morte, avvenuta nel 1937 (ottenendo in totale otto nomination di questo tipo), ma ogni anno le possibilità di quest’ultima diminuivano. I libri che ha prodotto negli ultimi anni (come la raccolta di biografie religiose Faces of Saints: from Jesus to Nowadays and The Reformers , pubblicato postumo) non erano innovativi. Nonostante i tempi difficili e i problemi sempre più profondi, Merezhkovsky continuò a lavorare duramente fino alla sua morte, cercando disperatamente di completare la sua trilogia sui Misteri spagnoli; l’ultimo dei tre pezzi, la incompiuta Piccola Teresa, era con lui sul letto di morte; è morto letteralmente con una penna in mano.
Sebbene non sia mai un nazionalista russo, Merezhkovsky è stato un autore e pensatore russo-centrico, amando l’idea del posto unico e per molti aspetti decisivo del suo paese nella cultura mondiale nella storia. Non stanco di ribadire il postulato “La situazione russa è il problema del mondo, non della Russia”, era sempre alla ricerca di un ” leader forte ” che sarebbe stato in grado di organizzare e vedere con successo attraverso la crociata anticomunista. Per un po ‘Merezhkovsky pensò di aver trovato il suo eroe in Benito Mussolini che, avendo sponsorizzato il suo libro su Dante, ha discusso a lungo con lo scrittore russo di politica, letteratura e arte. Impressionato, Merezhkovsky iniziò a vedere il suo nuovo amico quasi come un’incarnazione di Dante. In una lettera indirizzata a Mussolini, scrisse:
Il migliore, il più vero e il più vivace documento su Dante è: la tua personalità. Per capire Dante bisogna vivere attraverso di lui, ma solo te stesso è possibile. Due anime, la sua e la tua, si fondono in una sola, l’Infinito stesso ti unisce due. Visualizza Mussolini in contemplazione, ed è Dante. Immagina Dante in azione, ed è Mussolini.
Nel frattempo Merezhkovsky stava cercando di convincere Mussolini che era la missione di quest’ultimo di iniziare la “Guerra Santa contro la Russia” (l’idea costituì la base del suo articolo “Incontro con Mussolini”, pubblicato da Illustrated Russia nel febbraio 1937). Vedere il suo nome spesso citato dalla stampa italiana in relazione ai bizzarri suggerimenti di Merezhkovsky rese il Duce a disagio e fece un passo indietro. Visitando Roma nell’estate del 1937, Merezhkovsky ebbe colloqui con il ministro degli Esteri italiano, ma non riuscì a incontrare Mussolini. Poi venne la delusione, e nell’ottobre dello stesso anno stava già parlando di quanto fosse deluso dal “meschino materialismo” del leader italiano. Tentò di contattare il generale Francisco Franco, ora vedendo la Spagna come l’ultima cittadella anticomunista d’Europa – e fallì. Così la scelta di Merezhkovsky dei nuovi “eroi” europei si restrinse ad Adolf Hitler.
Merezhkovsky non aveva mai visto il fascismo come un’alternativa al comunismo. Già nel 1930 scrisse di un’Europa condannata bloccata tra i due “depositi di esplosivi: fascismo e comunismo”, esprimendo la speranza che un giorno questi due mali si sarebbero in qualche modo distrutti a vicenda. Ma il pericolo della possibile sottomissione dell’Europa del Fuhrer era ancora il male minore per lui – rispetto alla possibile espansione comunista. Il “dilemma di Hitler” era l’unica cosa su cui marito e moglie non fossero mai stati in disaccordo. Gippius odiava e disprezzava il Fuhrer, definendolo “un idiota”. Merezhkovsky pensava di aver trovato un leader che sarebbe stato in grado di prendere l’intero regno dell’Anticristo su se stesso, (1939) fu bandito in Germania il giorno della sua uscita.
Nell’estate del 1939 la Paramount (in collaborazione con l’Associazione francese degli Auteurs de Films) acquistò lo scenario di La vita di Dante di Merezhkovsky . La produzione fu annullata il 1 ° settembre, quando scoppiò la seconda guerra mondiale in Europa. Il 9 settembre, in fuga dalle incursioni aeree, i Merezhkovskys si trasferirono a Biarritz, nel sud della Francia, dove trascorsero i successivi tre mesi, comunicando principalmente con gli ufficiali militari francesi e inglesi, ma anche con Irina Odoyevtseva e suo marito Georgy Ivanov.
Il 27 giugno 1940 la Wehrmacht tedesca occupò Biarritz. Qui in un hotel il 14 agosto si è svolta la celebrazione del 75 ° anniversario dello scrittore, organizzata da un gruppo di scrittori francesi, con alcuni russi famosi come Pavel Milyukov, Ivan Bunin e Mark Aldanovinvitato. Fu lì che Merezhkovsky fece commenti che (secondo il biografo Yuri Zobnin) furono in seguito presentati da alcuni memorialisti come il suo “famigerato discorso radiofonico tedesco”. Tuttavia, anche Zobnin ammette che c’erano ragioni per considerare Merezhkovsky come un simpatizzante nazista. Nell’autunno del 1941 Merezhkovsky si trovò al centro dei suoi ammiratori tedeschi, soprattutto studenti, ma anche ufficiali dell’esercito. Furono i loro amici tedeschi ad aiutare la coppia a tornare a Parigi da Biarritz, dove si ritrovarono senza un soldo e sull’orlo dei senzatetto. “Merezhkovsky è volato sui fuochi di Norimberga con l’agitazione di una farfalla appena nata … A questo punto la maggior parte di noi ha smesso di visitarli”, ha scritto Vasily Janowski, un membro del gruppo Green Lamp.
Esattamente come e perché Merezhkovsky si ritrovò alla radio tedesca nel giugno del 1941, nessuno ne era del tutto sicuro. Gippius (secondo Yury Terapiano che stava citando Nina Berberova) ha accusato la sua segretaria Vladimir Zlobin che, usando le sue connessioni tedeschi, presumibilmente convinto l’anziano a venire in studio nei primi giorni della invasione nazista della URSS. Nel suo discorso (se si deve credere alla sua versione stampata intitolata “Bolscevismo e Umanità”) Merezhkovsky, paragonando Hitler a Giovanna d’Arco, chiese una crociata anti-bolscevica, ribadendo, tra le altre cose, ciò che stava dicendo durante gli anni ’20 e anni ’30:
Il bolscevismo non cambierà mai la sua natura … perché fin dall’inizio non è stato un fenomeno nazionale, ma internazionale. Sin dal primo giorno la Russia è stata – e rimane fino ad oggi – solo un mezzo per raggiungere il fine: quello della sua conquista del mondo intero.
“Questa è la fine per noi”, ha commentato Gippius, disgustato e inorridito. Nei giorni a venire, però, marito e moglie (come quelli che li conoscevano in seguito attestarono) spesso esprimevano orrore per la notizia delle atrocità dei nazisti sul fronte orientale; secondo l’amico di Gippius, il poeta Victor Mamchenko, Merezhkovsky lungi dal sostenere Hitler, a quei tempi lo stava effettivamente condannando.
Il biografo Zobnin dubita che Merezhkovsky sia apparso alla radio tedesca, sottolineando che nessuno dei giornalisti che lo hanno menzionato aveva sentito lui stesso parlare in diretta. Tutti quei “testimoni” si riferivano invariabilmente alla versione stampata del “discorso” pubblicato nel 1944 da Parizhsky Vestnik . Questo documento, secondo Zobnin (l’autore della prima esauriente biografia di Merezhkovsky pubblicata in Russia) era certamente un falso montaggio, inventato dai propagandisti nazisti sul saggio inedito del 1939 The Mystery of the Russian Revolution (sui demoni di Dostoyevsky romanzo), con frammenti di pezzi. Il ricercatore insiste sul fatto che un simile discorso non avrebbe potuto essere trasmesso alla fine di giugno: la coppia risiedeva a Biarritz e per una persona anziana poteva dare a tutti uno scivolone e in qualche modo arrivare a Parigi era quasi impossibile.
Alla confusione si aggiunge il fatto ben documentato che Merezhkovsky aveva già tenuto un discorso menzionando Hitler e Giovanna d’Arco in un fiato. Accadde nell’agosto 1940 alla celebrazione del suo 75 ° compleanno a Biarritz, e in un contesto diverso. In effetti, il suo discorso ha causato problemi perché era considerato troppo filo-russo e anti-tedesco. Secondo Teffi, una delle persone presenti, –
Sulla grande terrazza dell’hotel sotto la guida della contessa G., il pubblico si riunì, con l’uniforme tedesca vista qua e là. Merezhkovsky pronunciò una lunga tirata che spaventò piuttosto il campo russo. Prendendo di mira sia i bolscevichi che i fascisti, ha parlato dei tempi in cui l’incubo finisce finalmente, sia gli anticristi – uno che tormenta la Russia, l’altro che tormenta la Francia – che periscono, e la “Russia di Dostoevskij” alla fine potranno allungare una mano alla “Francia di Pascal e Giovanna d’Arco”. “Bene, ora ci gettano fuori dall’hotel, questo è certo”, sussurravano gli inquilini russi inorriditi. Ma i tedeschi sembravano non aver mai sentito questa profezia: hanno applaudito con benevolenza, insieme ad altri.
Irina Odoyevtseva lo ha confermato indipendentemente. “Stava proseguendo per l’Atlantide e la sua scomparsa. Per coloro che capivano il russo era ovvio che ciò che intendeva dire era la sconfitta della Germania e l’imminente vittoria della Russia, ma i tedeschi non l’hanno mai capito e applaudito”, ha ricordato. Tutto ciò, secondo Zobnin, fa sembrare il “famigerato discorso radiofonico tedesco” molto simile a un mito della propaganda nazista, raccolto prima da Yuri Terapiano, poi autenticato da numerose reiterazioni.
Durante gli ultimi tre mesi della sua vita, Merezhkovsky ha lavorato continuamente nell’appartamento parigino della coppia, cercando di finire la piccola Theresa. Il 6 dicembre marito e moglie tornarono da una delle loro passeggiate regolari e trascorsero la serata, nelle parole di Gippius, “discutendo, come al solito, della Russia contro il dilemma della libertà”. Saltando la cena e la sua abituale sigaretta serale, Merezhkovsky andò in camera presto. La mattina dopo la cameriera chiamò Gippius per dirle che l’uomo era in qualche modo nei guai. Merezhkovsky era seduto privo di sensi accanto a un camino freddo. Il dottore è arrivato in 15 minuti e ha diagnosticato un’emorragia cerebrale. In mezz’ora Merezhkovsky fu dichiarato morto. “… Io, sono un verme, non un uomo, calunniato dagli umani, disprezzato dalla gente (Sal 21, 7). Ma si avvolge in una crisalide che un verme sfortunato fa solo per esplodere come un bianco splendente, luce solare -come una farfalla resuscitata “, queste furono le sue ultime parole scritte trovate su un pezzo di carta su un tavolo. Il funerale si è tenuto il 10 dicembre nella chiesa ortodossa di Saint Aleksandr Nevsky . Dmitry Merezhkovsky fu sepolto nel cimitero russo di Sainte-Geneviève-des-Bois , con solo alcune persone presenti alla cerimonia.
La prima tendenza filosofica adottata da Merezhkovsky fu il positivismo allora popolare. Presto, disilluso da questa idea, sebbene non l’abbia mai respinta del tutto, Merezhkovsky si rivolse alla religione. I semi di questo ibrido (positivismo europeo innestato in quello che è stato descritto come “l’idealismo soggettivo” dell’ortodossia russa) seminati nel campo dello studio della letteratura hanno prodotto un opuscolo intitolato “Sulle cause del declino e le nuove tendenze contemporanee” Letteratura russa “. Questo manifesto diede a un fiorente movimento simbolista russo sia l’ideologia che il nome in quanto tale: Merezhkovsky fu il primo in Russia a parlare di simboli come mezzi definitivi di conoscenza nell’arte moderna.
Al centro di questo nuovo treno di pensieri c’era la nozione di “rifiutare il razionale in favore dell’intuitivo” sfruttando ciò che l’autore ha definito “spiritualità di un simbolo”, vedendo quest’ultimo come un mezzo perfetto per descrivere la Realtà, altrimenti insondabile. Solo attraverso un simbolo, secondo Merezhkovsky, si potrebbe arrivare al significato più profondo di un oggetto, mentre (citando, come ha fatto, Tyutchev) “il pensiero, mentre viene detto, trasforma una bugia”:
Nella poesia le cose non dette, sfogliando la bellezza del simbolo, ci influenzano più forte di quanto espresso dalle parole. Il simbolismo dona allo stile e all’essenza della poesia una spiritualità; la parola poetica diventa chiara e traslucida come pareti di anfora di alabastro che trasportano fiamme … Il desiderio di cose che non sono ancora state sperimentate, la ricerca di sfumature ma ancora sconosciute, la ricerca di cose oscure e inconsce nel nostro mondo sensuale sono le caratteristiche principali della poesia ideale in arrivo. I tre elementi principali della nuova arte sono: l’essenza mistica, il simbolismo e l’espansione dell’impressionismo dell’artista. – Dmitry Merezhkovsky.
Secondo lo studioso D. Churakov, Merezhkovsky, pronunciando “la morte della metafisica” e avanzando l’idea che solo il linguaggio dei simboli potesse essere uno strumento adeguato per scoprire il modello dei significati del mondo moderno, seguiva a malincuore Auguste Comte, con la differenza che il secondo impiegava queste idee in campi scientifici, mentre il primo proponeva di usarle in letteratura e critica.
Il prossimo e fondamentale passo avanti di Merezhkovsky come leader della filosofia modernista autodidatta è stato accompagnato dalla sua giovane moglie intellettuale Zinaida Gippius che, fin dai primi giorni del loro incontro, ha iniziato a generare nuove idee per lo sviluppo del marito. Nacque così, o meglio, la teoria del Terzo Testamento, trapiantata dalle origini italiane del Medioevo nell’atmosfera russa dell’inizio del XX secolo. Fu il Terzo Testamento a costituire la base del movimento russo per la nuova coscienza religiosa dei primi del 20 ° secolo che a sua volta diede il via alla società religiosa-filosofica, di nuovo Gippius che produsse idee di base da formulare per suo marito. Prendendo in prestito l’idea originale di Gioacchino da Fiore, un teologo del XII secolo, Merezhkovskys ha creato e sviluppato il proprio concetto di evoluzione religiosa a tutto tondo dell’uomo. In essa la Bibbia era vista come un punto di partenza con Dio che aveva fatto due passi verso l’Uomo, in modo che quest’ultimo rispondesse con il terzo, logicamente conclusivo.
Secondo Merezhkovsky, il Primo (Divino Padre) e il Secondo (Figlio Divino) Testamenti potevano essere visti solo come passi preliminari verso il Terzo, quello dello Spirito Santo. Con il primo che mantiene la Legge di Dio e il secondo – la Grazia di Dio, ciò che il terzo Testamento dovrebbe fare è portare la Liberazione alla razza umana; il Primo Testamento rivela la potenza di Dio come Verità evangelica, il Secondo trasforma la Verità evangelica in Amore, il Terzo traduce l’Amore in Liberazione. In quest’ultimo regno “sarà pronunciato e ascoltato – il nome definitivo, mai prima d’ora del prossimo: God the Liberator”, secondo l’autore.
Merezhkovsky vide il Terzo Testamento come una sintesi delle due rivelazioni originali: quella “sulla Terra” (credenze pre-cristiane) e quella “sul Cielo” (Cristianesimo). Il Mistero della Santissima Trinità, una volta risolto, dovrebbe collegare tre elementi in un cerchio, la grande “nuova Terra sotto i nuovi Cieli”, come promesso nel Libro dell’Apocalisse. Come diceva Rozanov, “La più grande innovazione di Merezhkovsky fu questo tentativo di unire i due poli, il cristiano e quello di Heathen, di intensità. Scoprire un” vizio allettante “nella più grande delle virtù e la più grande delle virtù nel vizio allettante. “Questo concetto di Nuova Trinità implicava che l’invitante Spirito Santo non era uno spirito senza sesso, ma un’entità femminile.
La storia umana, secondo Merezhkovsky, fu una incessante “battaglia di due abissi”: l’abisso della carne (come scoperto dai pre-cristiani) e l’abisso dello Spirito (aperto dall’ascetismo senza sesso del cristianesimo). I pre-cristiani celebravano la sensualità basata sulla carne a spese della spiritualità. I cristiani ascetici provocarono l’ascesa dello Spirito, a spese del sesso. Merezhkovsky dichiarò che l’inevitabilità dialettica della tesi e dell’antitesi si univa, dei poli spirituali e sessuali che si univano ad un livello superiore, celeste.
Con le sue stesse parole, “Essere consapevole di me stesso nel mio corpo, sono alla radice della personalità. Essere consapevole di me stesso nel corpo dell’altro, sono alla radice del sesso. Essere consapevole di me stesso in tutti i corpi umani, Sono alla radice dell’unità “. Notando che una delle lingue aramaiche traduce lo Spirito come Rucha, un’entità femminile, Merezhkovsky interpretò la Santissima Trinità come l’unità del Padre e del Figlio nell’essere superiore, la loro comune Madre divina. È il Kingdom Come di quest’ultimo che il Terzo Testamento avrebbe dovuto condurre. Considerando sia Dio che l’uomo intrinsecamente unisessuali, Merezhkovsky considerava uno scisma maschile / femminile un sintomo dell’imperfezione, la causa della fatale disintegrazione dell’essere umano primordiale.
Nei tempi moderni, secondo Merezhkovsky, il cristianesimo sia monastico che ascetico cesserà di esistere. L’arte non solo adotterebbe forme religiose, ma diventerebbe parte integrante della religione, quest’ultima assunta in un concetto più ampio. L’evoluzione umana così come la vedeva, avrebbe portato alla fusione di tutto ciò che era stato polarizzato: sesso e spirito, religione e cultura, maschio e femmina, eccetera – portando il Regno a venire, non “là fuori”, ma “qui sulla Terra”.
Il progresso evolutivo dell’uomo verso il Regno del Terzo Testamento non avverrà senza alcuni sconvolgimenti rivoluzionari, secondo Merezhkovsky, saranno cosparsi di “catastrofi”, la maggior parte delle quali affronta la “rivoluzione dello Spirito”. La conseguenza di tale rivoluzione provocherebbe un graduale cambiamento nella natura della religione stessa, che assumeva sotto la sua ampia ala non solo la liberazione sensuale dell’uomo, ma anche la “libertà di ribellione” di quest’ultima. “Siamo umani solo finché Siamo ribelli,” Merezhkovsky insistito, esprimendo quello che alcuni vedeva come un proto- esistenzialista idea.
Un risultato della “rivoluzione dello Spirito” dovrebbe essere la separazione dei legami tra stato e religione, secondo Merezhkovsky. “La Chiesa – non la vecchia, ma la nuova, eterna, universale – è l’opposto dell’idea dello stato in quanto una verità assoluta si oppone a una bugia assoluta”, ha dichiarato in una lettera aperta a Berdyaev.
B.Rozental, analizzando la filosofia politica e religiosa di Merezhkovsky, riassume così la posizione dello scrittore: “La Legge equivale alla violenza … La differenza tra il potere legittimo che tiene la violenza” riservata “e la violenza stessa è solo una questione di grado: peccaminoso entrambi. L’autocrazia e l’omicidio non sono altro che le due forme estreme di esibire potere”. Interpretando la versione biblica della storia umana come una sequenza di eventi rivoluzionari, Merezhkovsky vide la religione e la rivoluzione come inseparabili. È solo che per avere successo una rivoluzione sociale, la rivoluzione spirituale dovrebbe sempre fare un passo avanti. In Russia la mancanza di quest’ultimo ha causato il fiasco del primo, con l’Anticristo che ha preso le cose, ha sostenuto.
Nel 1920 Merezhkovsky perse interesse per la dottrina religiosa dell’anarchismo. Negli ultimi anni si avvicinò agli ideali ecumenici, profetizzando il Regno Vieni come sintesi dei “principi di Pietro, Paolo e Giovanni”, cioè riunendo tradizioni cattoliche , protestanti e ortodosse orientali .
Per tutta la sua vita Dmitry Merezhkovsky ha polarizzato l’opinione pubblica nella sua nativa Russia, suscitando in sé stesso lodi e disprezzo, occasionalmente dagli stessi quartieri. Secondo Yevgeny Yevtushenko, Merezhkovsky divenne il primo “tipo nuovo, universale di dissidente in Russia che riuscì a turbare quasi tutti coloro che si ritenevano responsabili della protezione della moralità e dell’ordine”:
Il governo zarista vide Merezhkovsky come sovvertitore delle fondamenta dello stato, i patriarchi dell’ortodossia ufficiale lo consideravano un eretico, per il mondo accademico letterario era un decadente, per i futuristi – un retrogrado, per Lev Trotsky, questo ardente ideologo della rivoluzione globale, – un reazionario. Le parole comprensive di Anton Cechov vennero e passarono inosservate: “È un credente, un credente di tipo apostolico”.
Nelle parole di un moderno biografo, “troverà il suo posto nella storia accanto al Marchese de Sade, Nietzsche e Henry Miller, quei classici che solo attraverso la condanna e l’ostracismo da parte di molti potevano essere avvicinati e apprezzati da pochi.” “Sono stato antipatico e sgridato in Russia, amato e lodato all’estero, ma frainteso, sia qua che là”, ha scritto Merezhkovsky in una lettera a Nikolai Berdyaev.
A Merezhkovsky è stato dato credito per la sua eccezionale erudizione, l’approccio scientifico alla scrittura, il dono letterario e l’originalità stilistica. Visto in retrospettiva come il primo (e probabilmente l’unico) russo “scrittore di gabinetto di tipo europeo”, secondo Berdyayev, Merezhkovsky fu, secondo Berdyayev, “una delle persone più istruite di San Pietroburgo della prima quarto del 20 ° secolo. ” Korney Chukovsky , riflettendo sul terribile stato dell’élite culturale russa dell’inizio del XX secolo, ammise che “il più colto di tutti” era questa “creatura misteriosa, insondabile, quasi mitica, Merezhkovsky”. Anton Chekov ha insistito sul fatto che l’Accademia delle scienze russa avrebbe nominato Merezhkovsky il suo accademico onorario.
Merezhkovsky è stato il primo in Russia a formulare i principi di base del simbolismo e del modernismo, in contrapposizione alla “decadenza”, un’etichetta con cui stava combattendo. Non aspirando mai ad un ruolo di primo piano nel movimento, divenne presto, secondo I. Koretskaya, “una sorta di utile enciclopedia per l’ideologia del simbolismo”, che gli altri “potevano prendere in prestito idee estetiche, socio-storiche e persino morali a partire dal.” Avendo aggiunto una nuova dimensione (“orientata al pensiero”) al genere del romanzo storico e trasformandolo in una forma d’arte moderna, Merezhkovsky ha influenzato Andrey Bely e Aleksey Remizov, così come Valery Bryusov , Aleksey N. Tolstoy , Mikhail Bulgakov eMark Aldanov . Fu Merezhkovsky a introdurre concetti come un “romanzo modernista” e un “romanzo storico simbolico” alla scena della letteratura russa conservatrice della fine degli anni 1890.
Merezhkovsky è stato elogiato come un saggista avvincente e “un maestro di giocoleria”. Alcuni critici detestavano la ripetitività nella prosa di Merezhkovsky, altri ammiravano il suo (in senso lato) modo musicale di utilizzare certe idee quasi come temi sinfonici, che all’epoca erano nuove.
Non meno influenti, anche se molto più controverse, furono le idee filosofiche, religiose e politiche di Merezhkovsky. Accanto all’ovvio elenco di seguaci contemporanei (Bely, Blok, ecc .; quasi tutti in seguito diventarono detrattori) profondamente interessati alle sue teorie erano figure politiche (Fondaminsky, Kerensky, Savinkov), psicologi ( Freud ), filosofi (Berdyaev, Rickert , Stepun ), avvocati ( Kowalewsky ). Thomas Mann scrisse di Merezhkovsky come un “geniale critico e specialista in una psicologia mondiale, secondo solo a Nietzsche”. Notevoli altri tedeschi influenzati da Merezhkovsky includevano Arthur Moeller van den Bruck e Alfred Rosenberg.
In seguito i ricercatori hanno notato la volontà di Merezhkovsky di mettere in discussione i dogmi e contrastare la tradizione senza tenere conto dell’opinione pubblica, senza mai mettere in discussione polemiche e persino scandali. Fondamentale in questo contesto (secondo O.Dafier) è stata la sua “ricerca di modi per superare la crisi profonda che è venuta a seguito della perdita della credibilità della Chiesa tradizionalista russa”.
In Russia la risposta generale alle attività letterarie, culturali e sociali di Merezhkovsky è stata negativa. La sua prosa, anche se di per sé stilisticamente impeccabile e occasionalmente accessibile, era, sostenevano i critici, una cosa elitaria per se stessa, “chiusa ermeticamente per la maggioranza non iniziata”. “Dopo essersi isolato dalla vita reale, Merezhkovsky costruì il tempio interiore per il proprio uso personale. Io-e-cultura, io-e-eternità – questi erano i suoi temi ricorrenti”, scrisse nel 1911 Leon Trotsky .
Nonostante tutto il suo approccio accademicamente rigoroso dal punto di vista scientifico al processo di raccolta e rielaborazione del materiale, l’accademia contemporanea, con poca eccezione, ridicolizza Merezhkovsky, licenziandolo come ciarlatano di talento, deciso a riscrivere la storia secondo i suoi attuali capricci ideologici e filosofici. A causa della sua incorreggibile, come molti l’hanno visto, la tendenza all’incongruenza, i vecchi alleati di Merezhkovsky lo stavano abbandonando, mentre i nuovi si avvicinavano cautamente a lui. Vasily Rozanov scrisse nel 1909:
Merezhkovsky è una cosa che parla incessantemente; una combinazione di giacca e pantaloni che produce un torrente di rumore … Per chiarire i motivi per più attività di conversazione, una volta ogni tre anni subisce un cambiamento totale di guardaroba mentale e per i tre anni successivi si impegna a sfidare tutte le cose che stava mantenendo in precedenza.
Un altro ex amico, Minsky, ha messo in dubbio la credibilità di Merezhkovsky come critico, trovando nelle sue biografie la tendenza a vedere nei suoi soggetti solo cose che voleva vedere, abilmente “rimodellando le domande in risposte immediate”.
Nonostante tutta la sua religiosità, Merezhkovsky non è mai stato popolare né con i funzionari della Chiesa ortodossa russa né con l’élite intellettuale religiosa dell’epoca, persone come Sergey Bulgakov, Pavel Florensky e Lev Shestov che denunciano ferocemente le sue idee e i suoi progetti. Allo stesso modo, la reputazione di un socialdemocratico radicale non ha reso popolare Merezhkovsky nel campo letterario di sinistra. Fu variamente descritto come “un fenomeno anti-letteratura” (Viktor Shklovsky), “il più grande cadavere della letteratura russa” (Ivanov-Razumnik) e “un verme di libro”, totalmente “estraneo a tutte le cose umane” (Korney Chukovsky).
Il lavoro dello scrittore pubblicato in emigrazione fu, secondo l’enciclopedia letteraria sovietica del 1934 “l’esempio rivelatore del degrado ideologico e della degenerazione culturale degli emigranti bianchi”. Il verdetto di Maxim Gorky: “Dmitry Merezhkovsky, un noto ammiratore di Dio di un modo cristiano, è un piccolo uomo la cui attività letteraria è simile a quella di uno scrittore: ogni tipo è chiaro e ben letto, ma è privo di anima e noioso “, è servito da leitmotiv del punto di vista del funzionario letterario sovietico su Merezhkovsky per decenni. In epoca sovietica lo scrittore era (nelle parole di Alexander Men) “aggressivamente dimenticato”, le sue opere sono state ufficialmente vietate fino ai primi anni ’90, quando il diluvio di riedizioni ha aperto la strada a serie analisi critiche sulla vita e l’eredità di Merezhkovsky.
LA MEMORIA E' SEMPRE 