Dietrich Eckart (23 marzo 1868 – 26 dicembre 1923) era un poeta, drammaturgo, giornalista, giornalista e attivista politico antisemita tedesco, uno dei fondatori del Partito dei lavoratori tedesco, il predecessore al partito nazista. Eckart ebbe un’influenza fondamentale su Adolf Hitler nei primi anni del Partito, l’editore originale del giornale del partito, il Völkischer Beobachter e il paroliere dell’inno del partito, Deutschland Erwache. Partecipò al fallito Beer Hall Putsch nel 1923 e morì il 23 dicembre dello stesso anno, poco dopo il suo rilascio daPrigione di Landsberg, da un attacco di cuore aggravato dall’alcolismo e dalla dipendenza da morfina. Fu sepolto a Berchtesgaden.
Eckart fu elevato allo status di grande pensatore sull’istituzione della Germania nazista nel 1933, e fu riconosciuto da Hitler come il co-fondatore spirituale del nazionalsocialismo.
Johann Dietrich Eckart nacque il 23 marzo 1868 a Neumarkt, nell’Alto Palatinato, a circa venti miglia a sud-est di Norimberga nel Regno di Baviera, figlio di Christian Eckart, notaio e avvocato reale, e sua moglie Anna, una cattolica devota. La madre di Eckart morì quando aveva dieci anni e fu espulso da diverse scuole. Nel 1895, suo padre morì, lasciandogli una notevole quantità di denaro che Eckart spese presto.
Inizialmente Eckart ha studiato legge a Erlangen, in seguito medicina all’Università Ludwig Maximilian di Monaco, ed era un membro desideroso della scherma e bevendo Student Korps. Decise nel 1891 di diventare poeta, drammaturgo e giornalista. Diagnosi di dipendenza da morfina e quasi incagliato, si trasferì a Berlino nel 1899. Qui scrisse una serie di opere teatrali, spesso autobiografiche, e divenne il protetto del conte Georg von Hülsen-Haeseler (1858-1922), direttore artistico del Prussian Royal Teatro. Dopo un duello, Eckart fu incarcerato al Passau Oberhaus.
Come drammaturgo Eckart ha avuto successo con il suo adattamento del 1912 di Henrik Ibsen s’ Peer Gynt, che ha svolto per più di 600 spettacoli a Berlino da solo. Sebbene Eckart non abbia mai avuto un altro successo teatrale come Peer Gynt, e abbia incolpato i suoi numerosi fallimenti sull’influenza degli ebrei nella cultura tedesca, che uno spettacolo non solo lo ha reso ricco, ma gli ha dato i contatti sociali che in seguito ha usato per presentare Hitler a dozzine di importanti cittadini tedeschi. Queste introduzioni si sono rivelate fondamentali nell’ascesa al potere di Hitler. In seguito, Eckart sviluppò un’ideologia di un “genio superuomo”, basata su scritti dell’autore völkisch Jörg Lanz von Liebenfels e di Otto Weininger. Eckart si vide seguire la tradizione di Heinrich Heine, Arthur Schopenhauer e Angelus Silesius. Fu anche affascinato dalla dottrina buddista di Maya, o illusione.
Dal 1907 Eckart visse con suo fratello Wilhelm nella colonia di Döberitz a ovest dei confini della città di Berlino. Nel 1913 sposò Rose Marx, una ricca vedova di Bad Blankenburg, e tornò a Monaco.
Nella versione in cinque atti di Eckart dell’opera di Ibsen, la commedia divenne “una potente drammatizzazione di idee nazionaliste e antisemite”, in cui Gynt rappresenta l’eroe germanico superiore, lottando contro “troll” implicitamente ebraici. Nella commedia originale di Ibsen, Peer Gynt lascia la Norvegia per diventare il “re del mondo”, ma attraverso le sue azioni egoistiche e ingannevoli il suo corpo e la sua anima sono rovinati, e ritorna nel suo villaggio natale per la vergogna. Eckart, tuttavia, vede Gynt come un eroe che sfida il mondo trollish, cioè ebreo. Le sue trasgressioni sono quindi nobili e Gynt ritorna per rivendicare l’innocenza della sua giovinezza. Questa concezione di Gynt fu influenzata dall’eroe di Eckart, Otto Weininger, che vide Gynt come un genio antisemita. In questa allegoria razziale, i troll e Great Boyg rappresentano lo spirito ebraico di Weininger.
Eckart in seguito scrisse a Hitler – in una copia dell’opera teatrale che gli presentò poco dopo che Hitler divenne il partito nazista Fuhrer – che “l’idea di Gynt di diventare il re del mondo non dovrebbe essere presa alla lettera come la” Volontà di Potere ” Dietro ciò si nasconde la convinzione spirituale che alla fine sarà graziato per tutti i suoi peccati “. Consigliò a Hitler che nella sua ricerca del “Messia tedesco” i suoi fini giustificavano i mezzi che usava, quindi non doveva preoccuparsi di impiegare la violenza o altre trasgressioni delle norme sociali perché, come Gynt, sarebbe stato perdonato per i suoi peccati. Nella sua introduzione all’opera teatrale, Eckart scrisse “È di natura tedesca, il che significa, in senso lato, la capacità di sacrificio di sé stesso, che il mondo guarirà e troverà la via del puro divino, ma solo dopo una sanguinosa guerra di annientamento contro l’esercito unito dei “troll”; in altre parole, contro il serpente di Midgard che circonda la terra, l’incarnazione rettile della menzogna “.
Eckart non era sempre un antisemita. Nel 1898, per esempio, Eckart scrisse e pubblicò una poesia che esaltava le virtù e la bellezza di una ragazza ebrea. Prima della sua conversione all’antisemitismo, le due persone che ammirava di più erano il poeta Heinrich Heine e il filosofo Otto Weininger, che erano entrambi ebrei. Weininger, tuttavia, si era convertito al protestantesimo, ed è stato descritto come un ” ebreo che odia sé stesso ” che alla fine espone le opinioni antisemite. L’ammirazione di Eckart per Weininger potrebbe aver avuto un ruolo nella sua conversione.
Nel dicembre del 1918, Eckart fondò, pubblicò e pubblicò il settimanale antisemita Auf gut Deutsch (“in tedesco semplice”), lavorando con Alfred Rosenberg, che chiamò il suo “co-guerriero contro Gerusalemme”, e Gottfried Feder. Un feroce critico della Rivoluzione tedesca e della Repubblica di Weimar, si oppose con veemenza al Trattato di Versailles, che considerava tradimento, e fu un sostenitore della cosiddetta leggenda pugnalata alle spalle (Dolchstoßlegende), secondo cui i socialdemocratici e gli ebrei dovevano incolpare la sconfitta della Germania nella guerra.
L’antisemitismo di Eckart è stato influenzato dalla pubblicazione fraudolenta I protocolli degli anziani di Sion, che è stata portata in Germania da emigrati “bianchi russi” in fuga dalla rivoluzione di ottobre. Il libro pretendeva di delineare la cospirazione ebraica internazionale per il controllo del mondo, e molti personaggi politici di destra e volkisch credevano che fosse un vero resoconto.
Dopo aver vissuto a Berlino per molti anni, Eckart si trasferì a Monaco nel 1913, lo stesso anno in cui Hitler si trasferì lì da Vienna. Nel gennaio del 1919, lui, Feder, Anton Drexler e Karl Harrer fondarono la Deutsche Arbeiterpartei (Partito dei lavoratori tedesco, o DAP), che per aumentare il suo fascino su segmenti più vasti della popolazione, nel febbraio 1920 cambiò il suo nome in Nationalsozialistische Deutsche Arbeiterpartei (Partito socialista tedesco dei lavoratori o NSDAP); più comunemente noto come il partito nazista. Eckart era in gran parte responsabile della parte che acquistava il Müchener Beobachter nel dicembre 1920, quando organizzò il prestito che lo pagò. Il denaro proveniva dai fondi dell’esercito tedesco disponibili per il generale Franz Ritter von Epp, e il prestito fu garantito con la proprietà e le proprietà di Eckart come garanzia, e il dott. Gottfried Grandel, chimico di Augusta e proprietario di fabbrica che era amico e finanziatore di Eckart del partito, in qualità di garante. Il giornale fu ribattezzato Völkischer Beobachter e divenne l’organo ufficiale del partito, con Eckart come primo editore e editore. Ha anche creato lo slogan nazista Deutschland erwache (“Germania sveglia”), e ha scritto il testo dell’inno basato su di esso, lo Sturm-Lied (“Storming Song”).
Nel 1921 Eckart promise 1000 marchi a tutti coloro che potevano citare una famiglia ebrea i cui figli avevano servito per più di tre settimane al fronte durante la prima guerra mondiale. Il rabbino di Hannover Samuel Freund nominò 20 famiglie ebree che soddisfacevano questa condizione e fece causa a Eckart quando si rifiutò di pagare la ricompensa. Durante il processo Freund nominò altre 50 famiglie ebree con un massimo di sette veterani, tra cui diversi che persero fino a tre figli durante la guerra. Eckart perse il caso e dovette pagare.
Wochenspruch der NSDAP del 6 settembre 1942 cita Eckart: “Se la luce si scontra con l’oscurità, non vi è alcun accordo, c’è solo un combattimento di vita e morte fino a quando l’una o l’altra parte non viene distrutta.”
Eckart è stato determinante nel creare la persona di Adolf Hitler ed è stato uno dei primi propagatori del ” mito di Hitler “. La loro relazione non era semplicemente politica, c’era un forte legame emotivo e intellettuale tra i due uomini. Sebbene la necessità di presentarsi come un uomo fatto da sé gli impedisse di scrivere pubblicamente o di parlare del debito che doveva a Eckart, in privato Hitler riconobbe Eckart come suo insegnante e mentore, e il co spirituale -founder del nazismo.
I due si incontrarono per la prima volta quando Hitler tenne un discorso prima dell’adesione al DAP nel 1919. Hitler impressionò immediatamente Eckart, che disse di lui “Mi sentii attratto da tutto il suo modo di essere, e ben presto mi resi conto che era esattamente l’uomo giusto per il nostro giovane movimento “. Sebbene non fosse un membro, Eckart era coinvolto all’epoca con la Thule Society, un gruppo segreto di occultisti che credevano nella venuta di un “Messia tedesco” che avrebbe riscattato la Germania dopo la sua sconfitta nella prima guerra mondiale. Cominciò a vedere in Hitler la possibilità che Hitler fosse quella persona.
Eckart, che aveva 21 anni più di Hitler, divenne la figura paterna di un gruppo di giovani uomini volkisch, tra cui Hitler e Harmann Esser, e fece da mediatore tra i due quando si scontrarono, dicendo a Esser che Hitler, che considerava il Il miglior oratore di DAP, era l’uomo di gran lunga superiore. È diventato il mentore di Hitler, scambiando idee con lui e aiutando a stabilire teorie e credenze del Partito. Prestò libri da leggere a Hitler, gli diede un trench da indossare e apportò correzioni allo stile di parlare e scrivere di Hitler, oltre a istruire Hitler provinciale in buone maniere. Considerava Hitler come il suo protetto.
Hitler ed Eckart avevano molte cose in comune, compreso il loro interesse per l’arte e la politica, che entrambi pensavano a sé stessi principalmente come artisti, ed entrambi erano inclini alla depressione. Hanno anche condiviso che le loro prime influenze erano ebraiche, un fatto di cui entrambi preferivano non parlare. Sebbene, a differenza di Hitler, Eckart non credesse che gli ebrei fossero una razza a parte, quando i due si incontrarono, l’obiettivo di Hitler era “la rimozione totale degli ebrei”, ed Eckart aveva espresso l’opinione che tutti gli ebrei dovevano essere messi su un treno e guidato nel Mar Rosso. Ha anche sposato che qualsiasi ebreo che sposasse una donna tedesca dovrebbe essere incarcerato per tre anni, e giustiziato se ripetesse il crimine. Paradossalmente, Eckart credeva anche che l’esistenza dell’umanità dipendesse dall’antitesi tra ariani ed ebrei, che uno non potesse esistere senza l’altro. Nel 1919, Eckart ha scritto che sarebbe “la fine di tutti i tempi … se il popolo ebraico morisse”.
Eckart ha fornito a Hitler l’entrata nella scena artistica di Monaco. Ha presentato Hitler al pittore Max Zaeper e al suo salone di artisti antisemiti affini, e al fotografo Heinrich Hoffmann. Eckart a presentare Alfred Rosenberg a Hitler. Tra il 1920 e il 1923, Eckart e Rosenberg lavorarono instancabilmente al servizio di Hitler e del partito. Attraverso Rosenberg, Hitler fu presentato agli scritti di Houston Stewart Chamberlain, L’ispirazione di Rosenberg. Sia Rosenberg che Eckart furono influenti con Hitler sul tema della Russia. Eckart vide la Russia come naturale alleata della Germania, scrivendo nel 1919 che “la politica tedesca difficilmente ha altra scelta che entrare in un’alleanza con una nuova Russia dopo l’eliminazione del regime bolscevico”. Sentiva fortemente che la Germania avrebbe dovuto sostenere il popolo russo nella sua lotta contro “l’attuale regime ebraico”, con cui intendeva i bolscevichi. Rosenberg consigliò anche Hitler in questo senso, con i due uomini che fornirono a Hitler le basi intellettuali per la sua politica orientale, che fu poi resa pratica da Max Erwin von Scheubner-Richter.
Nel marzo 1920, per volere di Karl Mayr – il funzionario dello stato maggiore tedesco che per primo introdusse Hitler in politica – Hitler ed Eckart volarono a Berlino per incontrare Wolfgang Kapp e prendere parte al Kapp Putsch, oltre a forgiare una connessione tra le forze di Kapp e Mayr. Kapp ed Eckart si conoscevano: Kapp aveva donato 1.000 marchi a sostegno del settimanale Eckart. Tuttavia, il viaggio non fu un successo: Hitler, che aveva una barba finta, aveva paura delle altezze e si ammalò sulla strada – era il suo primo volo aereo – e quando arrivarono a Berlino, il putsch stava già crollando.
Hitler ed Eckart lavorarono insieme per raccogliere fondi per il DAP da individui facoltosi a Monaco, usando i contatti di Eckart, ma non ebbero un grande successo. A Berlino, tuttavia, dove Eckart era meglio collegato ai ricchi e ai potenti, raccolsero considerevoli fondi, anche da alti funzionari della Lega pan-tedesca. Insieme, hanno fatto frequenti viaggi nella capitale. Durante uno di questi, Eckart presentò Hitler al suo futuro tutor di etichetta, la socialite Helene Bechstein , e fu attraverso di lei che Hitler iniziò a spostarsi nella classe alta di Berlino.
Nel giugno del 1921, mentre Hitler ed Eckart erano in viaggio per raccogliere fondi a Berlino, scoppiò un ammutinamento nel partito nazista di Monaco. I membri del suo comitato esecutivo volevano fondersi con il rivale Partito socialista tedesco (DSP). Hitler tornò a Monaco l’11 luglio e con rabbia si dimise. I membri del comitato si resero conto che le dimissioni del loro principale personaggio pubblico e oratore avrebbero significato la fine del partito, così Eckart – che aveva fatto pressioni sul comitato per non perdere Hitler – è stato chiesto dalla direzione del Partito di parlare con Hitler e di comunicare le condizioni in cui Hitler avrebbe accettato di tornare al Partito. Hitler annunciò che si sarebbe unito alle condizioni secondo cui il quartier generale del partito sarebbe rimasto a Monaco e che avrebbe sostituito Drexler come presidente del partito e sarebbe diventato il dittatore del partito, il suo “Fuhrer”. Il comitato fu d’accordo e si riunì alla festa il 26 luglio 1921.
Eckart avrebbe anche avvisato Hitler delle persone che si erano radunate intorno a lui e al Partito, come il virulento; y l’antisemita Julius Streicher, l’editore del quasi pornografico Der Stūrmer. Hitler fu respinto dalla pornografia e disapprovò le attività sessuali di Streicher; era anche angosciato dalle molte lotte interne al partito che Streicher riuscì a iniziare. Secondo Hitler, Eckart gli disse in diverse occasioni “che Streicher era un insegnante di scuola e un matto per iniziare, da molti punti di vista. Aggiunse sempre che non si poteva sperare in un trionfo del nazionalsocialismo senza dare il proprio sostegno a un uomo come Streicher. “
Per un certo periodo, prima che Alfred Rosenberg assumesse il ruolo, Eckart – insieme a Gottfried Feder – era considerato il “filosofo” del partito nazista.
Nel novembre del 1922, Eckart e la principale raccolta fondi del partito fuori dalla Germania, Emil Gansser, fecero un viaggio a Zurigo, in Svizzera, per vedere Alfred Schwarzenbach, un ricco imprenditore nel settore della seta. Il viaggio fu organizzato dal deputato di Hitler, Rudolf Hess, che usò i legami familiari. Sebbene non siano sopravvissute le registrazioni dettagliate dell’incontro, l’anno successivo è stata effettuata una visita ripetuta, insieme a Hitler. Questo viaggio non ha avuto successo. Hitler tenne un discorso agli espatriati tedeschi, agli ufficiali svizzeri di destra e a diverse dozzine di uomini d’affari svizzeri, ma, e l’incontro privato del giorno successivo, fu un fiasco. Hitler incolpò la mancanza di grazie sociali di Eckart per il fallimento del viaggio.
Dopo aver pubblicato un poema diffamatorio su Friedrich Ebert, all’epoca il presidente della Germania, Eckart emise un mandato d’arresto fuggendo all’inizio del 1923 sulle Alpi bavaresi vicino a Berchtesgaden, vicino al confine tedesco-austriaco, sotto il nome di “Dr. Hoffman” . Ad aprile, Hitler lo visitò alla Pensione Moritz di Obersalzberg e rimase con lui per alcuni giorni come “Herr Wolf”. Fu l’introduzione di Hitler nell’area dove avrebbe in seguito costruito il suo rifugio di montagna, il Berghof.
Hitler aveva recentemente sostituito Eckart come editore di Völkischer Beobachter con Alfred Rosenberg, sebbene avesse ammorbidito il colpo chiarendo che considerava ancora Eckart molto apprezzato. “I suoi successi sono eterni!” Hitler ha detto che non è stato costituzionalmente in grado di gestire una grande impresa come un quotidiano. “Neanche io sarei in grado di farlo”, secondo Hitler, “Sono stato fortunato ad avere alcune persone che sanno come farlo … Sarebbe come se provassi a gestire una fattoria! Non sarei in grado di farlo. ” Tuttavia, iniziarono ad apparire tensioni tra Hitler ed Eckart. Non solo c’erano disaccordi personali sul comportamento di ciascuno nei confronti di una donna, ma Hitler era infastidito dal fatto che Eckart non credesse che un putschlanciato a Monaco potrebbe trasformarsi in una rivoluzione nazionale di successo. “Monaco di Baviera non è Berlino”, ha detto Eckart, “Non porterebbe a nient’altro che al fallimento finale”.
Nonostante il suo ruolo nel promuovere Hitler come genio e messia, nel maggio 1923 si lamentò con Ernst “Putzi” Hanfstaengl, un altro dei mentori di Hitler, che Hitler aveva “magalomania a metà strada tra un complesso del Messia e il neroismo” dopo che Hitler si era paragonato a Gesù gettando i cambiavalute fuori dal tempio.
Motivato dal suo fastidio temporaneo per Eckart e dall’impraticabilità di Eckart in materia operativa, Hitler iniziò a tentare di gestire il partito senza l’assistenza di Eckart e, quando fu costretto a usare di nuovo Eckart come agente politico, i risultati furono deludenti. Hitler iniziò a vedere Eckart come una responsabilità politica a causa della sua disorganizzazione e del suo crescente bere. Hitler, tuttavia, non lo scartò né lo scartò, come aveva fatto con altri primi compagni che si erano messi in mezzo. Rimase vicino a Eckart intellettualmente ed emotivamente e continuò a visitarlo in montagna. La relazione tra i due uomini non era semplicemente politica.
Il 9 novembre 1923, Eckart partecipò al fallito Beer Hall Putsch. Fu arrestato e messo nella prigione di Landsberg insieme a Hitler e ad altri funzionari del partito, ma fu rilasciato poco dopo a causa di una malattia. Quindi andò a Berchtesgaden per recuperare.
Eckart promosse Hitler come prossimo salvatore della Germania. L’eroe di Eckart, Otto Weininger, aveva formulato una dicotomia in cui il genio e gli ebrei erano contrari. Il genio, secondo Weininger, era l’epitome della mascolinità e del non materialismo, mentre gli ebrei erano la femminilità nella sua forma più pura. Eckart prese su di sé questa filosofia e considerò che il ruolo del genio era di liberare il mondo dall’influenza volgare degli ebrei. Molte parti della società tedesca avevano visioni simili e cercavano un salvatore, un “Messia tedesco”, un genio che li portasse fuori dal tumulto economico e politico in cui il paese era caduto a causa della Grande Depressione e degli effetti economici del trattato di Versailles che pose fine alla prima guerra mondiale
Sotto la guida di Eckart, Hitler iniziò a pensare a sé stesso come a quella persona, un essere superiore. Poiché si credeva generalmente che i geni fossero nati e non creati, non poteva presentarsi come mentore di Eckart e altri. Così in Mein Kampf, Hitler non menzionò Eckart o Karl Mayr, né gli altri che erano stati fondamentali nella creazione di ciò che il mondo doveva ora vedere come il genio naturale, Adolf Hitler, il Messia tedesco.
Poco dopo l’acquisto del Partito del Völkischer Beobachter nel dicembre 1920 e l’installazione di Eckart come montatore, con Rosenberg come suo assistente, i due uomini avevano iniziato a usare il giornale come veicolo per diffondere questo ” mito di Hitler “, l’idea che Hitler fosse un essere superiore, un genio che sarebbe il divino Messia tedesco – il prescelto. Il documento non si riferiva a Hitler semplicemente come il leader del partito nazista, ma era “il leader della Germania”. Altri giornali in Baviera iniziarono a chiamare Hitler “il bavarese Mussolini”. Questa idea della particolarità di Hitler iniziò a diffondersi, tanto che due anni dopo, nel novembre del 1922, il Traunsteiner Wochenblattguarderebbe avanti a quando “le masse popolari alzeranno Hitler come loro leader e gli daranno la loro fedeltà nel bene e nel male”.
Eckart morì a Berchtesgaden il 26 dicembre 1923 per un attacco cardiaco aggravato dall’alcolismo e dalla dipendenza da morfina. Fu sepolto nel vecchio cimitero di Berchtesgaden, non lontano dalle eventuali tombe del funzionario del partito nazista Hans Lammers e da sua moglie e sua figlia.
Sebbene non abbia menzionato Eckart nel primo volume di Mein Kampf, dopo la morte di Eckart gli ha dedicato il secondo volume, scrivendo che Eckart era “uno dei migliori, che ha dedicato la sua vita al risveglio della nostra gente, in i suoi scritti e i suoi pensieri e infine nelle sue azioni “. In privato, avrebbe ammesso il ruolo di Eckart come suo mentore e insegnante, e disse di lui nel 1942: “Da allora siamo tutti andati avanti, è per questo che non vediamo ciò che Eckart era un tempo: una stella polare. Gli scritti di tutti gli altri erano pieni di banalità, ma se te lo dicesse: che intelligenza! Ero un semplice bambino allora in termini di stile. “
Durante il periodo nazista, numerosi monumenti e monumenti furono creati per Eckart. Hitler chiamò l’arena vicino allo Stadio Olimpico di Berlino, ora noto come Waldbühne (Forest Stage), il “Dietrich-Eckart-Bühne” quando fu aperto per le Olimpiadi estive del 1936. Il 5 ° Standarte (reggimento) della SS-Totenkopfverbände è stato insignito del titolo d’onore Dietrich Eckart. Nel 1937 il Realprogymnasium di Emmendingen fu ampliato e ribattezzato “la scuola secondaria per ragazzi di Dietrich-Eckart”. Diverse nuove strade prendono il nome da Eckart. Tutti questi sono stati successivamente rinominati.
La casa natale di Eckart a Neumarkt in der Oberpfalz fu ufficialmente ribattezzata con il suffisso aggiunto “Dietrich-Eckart-Stadt”. Nel 1934, Adolf Hitler inaugurò un monumento in suo onore nel parco cittadino. Da allora è stato ridedicato a Cristoforo di Baviera (1416-1448), re di Danimarca, che probabilmente nacque in città.
Nel marzo del 1938, quando Passau commemora il settantesimo compleanno di Eckart al castello di Oberhaus, il sindaco annunciò non solo la creazione di una fondazione Dietrich-Eckart, ma anche il restauro della stanza in cui Eckart era stato imprigionato. Inoltre, una strada era dedicata a Eckart.
Eckart è stato chiamato il padre spirituale del nazionalsocialismo e in effetti Hitler lo ha riconosciuto come il suo co-fondatore spirituale.
Eckart considerava la prima guerra mondiale non come una guerra santa tra tedeschi e non tedeschi, come fu talvolta interpretata verso la fine del conflitto, ma come una guerra santa tra ariani e ebrei, che, secondo lui, tracciava la caduta degli imperi russo e tedesco. Per descrivere questa lotta apocalittica, Eckart adottò vaste immagini dalle leggende di Ragnarok e dal Libro dell’Apocalisse.
Nel 1925, il saggio incompiuto di Eckart Der Bolschewismus von Moses bis Lenin: Zwiegespräch zwischen Hitler und mir (” Bolscevismo da Mosè a Lenin: Dialogue Between Hitler and Me”) fu pubblicato postumo. Margarete Plewnia considerava il dialogo tra Eckart e Hitler un’invenzione dello stesso Eckart, ma Ernst Nolte, Friedrich Heer e Klaus Scholder ritengono che il libro – che è stato completato e pubblicato postumo da Rosenberg, presumibilmente usando le note di Eckart – riflette Hitler parole proprie. Così lo storico Richard Steigmann-Gallcredeva che “il libro rimane ancora un indicatore affidabile delle opinioni di Eckart”.
Citazioni di Steigmann-Gall dal libro:
In Cristo, l’incarnazione di tutta la virilità, troviamo tutto ciò di cui abbiamo bisogno. E se di tanto in tanto parliamo di Baldur (un dio nella mitologia norrena), le nostre parole contengono sempre una certa gioia, una certa soddisfazione, che i nostri antenati pagani erano già così cristiani da avere un’indicazione di Cristo in questa figura ideale.
Steigmann-Gall concluse che, “lungi dal sostenere un paganesimo o una religione anticristiana, Eckart sosteneva che, nella croce tedesca del dopoguerra, Cristo era un leader da emulare”. Ma lo storico Ernst Piper respinse le opinioni di Steigmann-Gall su una relazione tra l’ammirazione di Cristo da parte dei primi membri del NSDAP e una relazione positiva con il cristianesimo, Eckart si oppose con fervore al cattolicesimo politico del Partito popolare bavarese e del suo cittadino alleato del Partito centrale, sostenendo invece un “cristianesimo positivo” vagamente definito. Dalle pagine di Vőlkischer BeobachterEckart cercò di conquistare i cattolici bavaresi alla causa dei nazionalsocialisti, ma quel tentativo si concluse con la Beer Hall Putsch, che mise in conflitto i nazionalsocialisti con i cattolici bavaresi.
Joseph Howard Tyson scrive che le visioni anti-Antico Testamento di Eckart mostrano una forte somiglianza con l’eresia paleocristiana Marcionismo.
Nel 1935 Alfred Rosenberg pubblicò il libro Dietrich Eckart. Ein Vermächtnis (“Dietrich Eckart. A Legacy”) con scritti raccolti da Eckart, incluso questo passaggio:
Essere un genio significa usare l’anima, lottare per il divino, sfuggire al mezzo; e anche se ciò non può essere raggiunto totalmente, non ci sarà spazio per l’opposto del bene. Non impedisce al genio di ritrarre anche la miseria di essere in tutte le forme e colori, essendo il grande artista che è; ma lo fa come un osservatore, senza prendere parte, sine ira et studio, il suo cuore rimane puro. … L’ideale in questo, proprio come sotto ogni aspetto è Cristo; le sue parole “Giudichi secondo gli standard umani; non giudico nessuno” mostrano la libertà completamente divina dall’influenza dei sensi, il superamento del mondo terreno anche senza l’arte come intermediario. All’altra estremità trovi Heinee la sua razza … tutto ciò che fanno culmina in … il motivo, nel soggiogare il mondo, e meno questo funziona, più il loro lavoro diventa pieno di odio che è quello di soddisfare il loro motivo, più ingannevole e fallace ogni tentativo raggiungere l’obiettivo. Nessuna traccia di vero genio, il contrario della virilità del genio ….
Eckart è stato descritto da Edgar Ansel Mowrer come “uno strano genio ubriaco”. Il suo antisemitismo apparentemente proviene da varie scuole esoteriche di misticismo, e trascorse ore con Hitler a discutere di arte e il posto degli ebrei nella storia del mondo. Samuel W. Mitcham definisce Eckart un “intellettuale eccentrico” e un “antisemita estremo” che era anche un “uomo del mondo” a cui piacevano “vino, donne e piaceri della carne”. Alan Bullock descrive Eckart come “violente opinioni nazionaliste, antidemocratiche e anticlericali, un razzista con un entusiasmo per il folklore nordico e un gusto per l’esca per ebrei” che “parlava bene anche quando era ubriaco” e “Secondo Richard J. Evans, Eckart, il “poeta e drammaturgo razzista fallito” incolpava il fallimento della sua carriera sul dominio ebraico della cultura tedesca e definiva “ebraico” tutto ciò che era sovversivo o materialista. Joachim C. Fest descrive Eckart come “una figura ruvida e comica, con una testa rotonda spessa, e una parzialità per un buon vino e discorsi rozzi” con un “modo bluff e semplice”. I suoi obiettivi rivoluzionari erano di promuovere il “vero socialismo” e liberare il paese dalla “schiavitù degli interessi”. Secondo Thomas Weber, Eckart aveva una “natura gioviale ma lunatica” e una “faccia da tricheco”, mentre John Tolandlo descrive come “un originale uomo raffinato con un tocco di genio” e “un eccentrico alto, calvo, corpulento che ha trascorso gran parte del suo tempo nei caffè e nelle birrerie dando uguale attenzione a bere e parlare”. Era “un nato rivoluzionario romantico … un maestro delle polemiche del caffè. Un cinico sentimentale, un ciarlatano sincero, costantemente sul palco, tenendo lezioni brillanti se gli veniva data la minima opportunità nel suo appartamento, per strada o in un caffè.”
LA MEMORIA E' SEMPRE 